孝，狹義說就是善事父母;廣義說，就是孔子說的"始于事親，中于事君，終于立身"。感恩，狹義說就是感激父母，廣義說，就是感激自然，感激社會(huì)，感激祖國，感激所有幫過自己的人。 Published on:2022-08-21 11:12:33 Visited:175

中國人講孝，既重贍養(yǎng)，也重視心里關(guān)懷和內(nèi)心愉悅。在有些人看來，父母到了老年，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上養(yǎng)活他們，使他們吃穿不愁，也就算報(bào)答生育之恩了?？鬃硬煌膺@種觀點(diǎn)。他說"今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?"?？鬃訌?qiáng)調(diào)"敬"，認(rèn)為僅僅"能養(yǎng)"是不夠的。所以，孝敬父母應(yīng)在既養(yǎng)又敬上下工夫。在家不僅應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，減輕父母家務(wù)負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)從思想上，尊重父母意見和教導(dǎo)，經(jīng)常把生活、學(xué)習(xí)、思想情況告訴父母。外出和到家，向父母打招呼。在外地讀書或工作，經(jīng)常寫信或電話匯報(bào)情況，或經(jīng)?；丶铱纯?，免去父母掛心。
孝敬不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)·諫諍章》說:"父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父;臣不可以不爭于君。"孔子態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會(huì)陷于不義的行為之中，做兒子的若看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸;對(duì)父母有意見，有禮貌的提出，不應(yīng)和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進(jìn)言勸止。這些都體現(xiàn)了孔子的辯證思想和民主思想。
生育后代。這是對(duì)后人而言。人類生命是一個(gè)鏈條，民族興衰關(guān)鍵在后代。生育后代既是生命延續(xù)與民族繁衍的需要，也是承繼孝道文化的責(zé)任與義務(wù)。生育后代，提高后代的質(zhì)量，在當(dāng)代絕不是個(gè)人一家的行為，而是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者，強(qiáng)我、壯我中華民族之后的需要。
城市銅雕凝結(jié)著一城市的歷史、文明和精神，具有很強(qiáng)的文明性和精神性，城市銅雕作為表達(dá)人們思維、情感、精神尋求，表現(xiàn)人們審美抱負(fù)的藝術(shù)言語之一，也必然具有明顯的民族性。在城市銅雕日益發(fā)展的今日，進(jìn)一步研究城市銅雕的功用、含義、藝術(shù)品格以及她在城市中的位置和所包括的歷史價(jià)值、文明值、藝術(shù)價(jià)值，站在城市的人文、地理、歷史、文明的高度來對(duì)待城市銅雕創(chuàng)作。有必要意識(shí)到，只有對(duì)民族母土文明深入研究、充分認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟其精髓，而且以此為本，合理吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)而又始終保持民族自己的藝術(shù)言語特色，才或許創(chuàng)造出具有經(jīng)典性的含義的城市銅雕。城市銅雕言語只有具有民族性，才會(huì)具有國際性，才會(huì)在國際藝術(shù)之林中存在且別具魅力，也才能真實(shí)具有生命力。