現(xiàn)代以來中外很多人為復(fù)原張衡地動(dòng)議做了很多努力，在歷史文獻(xiàn)中新發(fā)掘出了一些關(guān)于張衡和他的地動(dòng)儀的文字記載。 Published on:2022-07-28 08:16:32 Visited:179

【晉】袁宏(328年-376年)的《后漢紀(jì)·順帝紀(jì)》記載候風(fēng)地動(dòng)儀:"衡作地動(dòng)儀，以銅為器，圓徑八尺，形似酒樽，合蓋充隆，飾以山龜鳥獸。樽中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī);外有八方兆龍，首銜銅丸，蟾蜍承之。其牙機(jī)巧制，皆隱樽中，張訖，覆之以蓋，周密無際，若一體焉。地動(dòng)搖樽，所從來龍機(jī)發(fā)則吐丸，蟾蜍張口受之。丸聲震揚(yáng)，伺音覺知，即有龍機(jī)，其余七首不發(fā)，則知地震所起從來也。合契若神，自此之后，地動(dòng)史官注記，記所從方起。來觀之者，莫不服其奇。"
【西晉】司馬彪(XX--306年)《續(xù)漢書》記載候風(fēng)地動(dòng)儀:"張衡性精微，有巧藝。作地動(dòng)儀，以精銅鑄其器，圓徑八尺，形似傾樽;其蓋穹隆，飾以篆文;外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍承之。其牙發(fā)機(jī)，皆隱在樽中，周密無際，如一體焉。地動(dòng)機(jī)發(fā)，龍即吐丸，蟾蜍張口受丸，聲乃振揚(yáng)。司者覺知，即省龍機(jī)，其馀七首不發(fā)，則知地震所從起來也。合契若神，觀之莫不服其奇麗。自古所來，未嘗有也。"對(duì)于三個(gè)記載候風(fēng)地動(dòng)儀的史書，《后漢紀(jì)》比《后漢書》早約69年，《續(xù)漢書》比《后漢書》早約139年，從記載的原始性看，《續(xù)漢書》優(yōu)于《后漢紀(jì)》，《后漢紀(jì)》又優(yōu)于《后漢書》。
城市銅雕，是指在城市城市中呈現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象以及在城市之中所展示出來的文化。城市文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術(shù)性活動(dòng)。所謂城市文化，主要指在城市舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術(shù)活動(dòng)。城市和文化應(yīng)該是互為一體，城市是文化的載體，文化是城市的內(nèi)涵，城市給文化提供了舞臺(tái)和空間，文化給城市提升了人氣和品位?！俺鞘形幕斌w現(xiàn)著城市顯著的特征——“文化、人群與活動(dòng)”。“城市文化”作為一個(gè)名詞來講是新時(shí)代的產(chǎn)物，即便是在權(quán)威的辭書——《辭?！分幸搽y覓它的蹤影，但若作為一種現(xiàn)象來講，城市文化又有著十分悠遠(yuǎn)的歷史。不過，現(xiàn)代意義上的“城市文化”與過去已有了很大區(qū)別。確切地講，城市文化包含著兩方面的意思，一方面城市建筑本身所蘊(yùn)含的文化，另一方面則是指在城市上開展的文藝、講演、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)體現(xiàn)出的文化，我們通常所說的城市文化就是專指后者。