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動物牛景區(qū)景觀銅雕

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家牛對人類的生產(chǎn)活動極為重要,這一點也可通過其文化影響看出來。在許多神話故事中都可以見到家牛的身影,某些神話還把牛作為世界或人類的起源,例如在北歐神話中,霜巨人之祖尤彌爾就是被一只名為歐德姆布拉的母牛哺育長大的。 Published on:2022-07-28 09:39:12 Visited:273

動物牛景區(qū)景觀銅雕

動物牛景區(qū)景觀銅雕

唐代詩人元稹《生春》詩:"鞭牛縣門外,爭土蓋春蠶。"先"鞭"而后"爭",是古代送冬寒迎新春風俗的組成部分。鞭春牛又稱鞭土牛,起源較早。《周禮·月令》記載:"出土牛以送寒氣。"后來一直保留下來,但改在春天,唐、宋兩代最興盛,尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后,鞭土牛風俗傳播更廣,以至成為民俗文化的重要內(nèi)容。
康熙《濟南府志·歲時》記載:"凡立春前一日,官府率士民,具春牛、芒神,迎春于東郊。作五辛盤,俗名春盤,飲春酒,簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇,結彩為春樓,而市衢小兒,著彩衣,戴鬼面,往來跳舞,亦古人鄉(xiāng)儺之遺也。立春日,官吏各具彩仗,擊土牛者三,謂之鞭春,以示勸農(nóng)之意焉。為小春牛,遍送縉紳家,及門鳴鼓樂以獻,謂之送春。"鞭春牛的意義,不限于送寒氣,促春耕,也有一定的巫術意義。山東民間要把土牛打碎,人人爭搶春牛土,謂之搶春,以搶得牛頭為吉利。浙江境內(nèi)迎春牛的特點是,迎春牛時,依次向春牛即叩頭,拜完,百姓一擁而上,將春牛弄碎,然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內(nèi)。由此看出,鞭春牛還是一種繁殖巫術,即經(jīng)過迎春的春牛土,撒在牛欄內(nèi)可以促進牛的繁殖。
從城市文明的意義上,承載著對城市生活品質的提高。城市環(huán)境軟化和城市文明開展與城市文明的積淀,構成其開展內(nèi)涵新的特質。城市銅雕是存在于街頭巷尾的精靈,他們靜默在那里沉默但不孤寂。來來往往的人對他們停步欣賞,或驚嘆于他們的雕刻技藝或因其展現(xiàn)的形象勾起自己的片片回憶。城市銅雕矗立在樓房樹立,道路縱橫的城市中。給擁擠呆板的大街帶來了一絲靈動,緩解了城市的浮躁之氣,讓這城市的喧囂歸于安靜,增加的人文之氣使物欲橫流的城市顯得不那么世俗。豐厚了城市的精力生活。這些作品形狀多變,形象豐厚,主題表現(xiàn)力非常強。
城市銅雕的設計對人類生活的影響,隨著人類文明的加速邁進,人類生產(chǎn)力的提高,現(xiàn)代設計活躍于人類生活的各個方面。物質的相對豐富,人們對生活的質量要求也越來越高,設計滿足人類的物質需求和精神要求,肩負著提高人類生活質量的重任,并且深刻影響著人類生活。城市銅雕制作的設計引導人類精神文明邁向更高境界,銅雕設計突出的特點就是以人為本,處處關注人的需求,滿足人的物質需求即功能,同時更高度地關注人的精神,極大可能的滿足人們的精神需求,人們可以盡情地享受現(xiàn)代設計給人類生活帶來的各種快樂,人們的精神世界得到放松。

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