關(guān)于文化的概念，有廣義與狹義之分。狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的精神財(cái)富，廣義的文化則指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 Published on:2022-09-27 11:27:27 Visited:203

漁獵生產(chǎn)經(jīng)歷了木石擊魚，徒手捕捉、棒打石擊，作柵攔截、圍堰竭澤，鉤釣矢射、叉刺網(wǎng)撈、鏢投籠卡和舟槳驅(qū)取的過程，漁業(yè)成為人類最早的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之一。隨著人類對魚類習(xí)性和捕撈技術(shù)的了解，從簡單到逐漸復(fù)雜的生產(chǎn)中，漁文化的積累和發(fā)展也相應(yīng)隨之而來。作為中國文化的重要組成部分，漁文化一旦形成，便與整個(gè)中國文化密不可分，相得益彰，共同發(fā)展。在漫長歲月的漁業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上形成的漁文化，是人們從事所有的漁業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐所取得的物質(zhì)與精神的總成果，進(jìn)而形成影響和推動(dòng)歷史進(jìn)步的精神動(dòng)力。
漁文化作為一種具有地方特色的文化形態(tài)，推動(dòng)著各地歷史的創(chuàng)造和文化的傳承。在幅員遼闊的中華大地，漁文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)：如香港漁民的天后誕、澳門百姓的媽祖祭、太湖漁家的獻(xiàn)頭魚、湖南漢壽的魚龍全、山東即墨的上網(wǎng)節(jié)、天津北塘的跑火把、山區(qū)百姓的木雕魚、青藏高原的牛皮船、安徽黃山的蚌殼舞、浙江溫嶺的大奏鼓、江西鄱陽湖的漁鼓魚燈、福建浦源的魚溪魚冢、白洋淀漁家的船轎迎親、新安江“九姓漁民”的拋新娘。
漁文化作為一種具有地方特色的文化形態(tài)，推動(dòng)著各地歷史的創(chuàng)造和文化的傳承。在幅員遼闊的中華大地，漁文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)：如香港漁民的天后誕、澳門百姓的媽祖祭、太湖漁家的獻(xiàn)頭魚、湖南漢壽的魚龍全、山東即墨的上網(wǎng)節(jié)、天津北塘的跑火把、山區(qū)百姓的木雕魚、青藏高原的牛皮船、安徽黃山的蚌殼舞、浙江溫嶺的大奏鼓、江西鄱陽湖的漁鼓魚燈、福建浦源的魚溪魚冢、白洋淀漁家的船轎迎親、新安江“九姓漁民”的拋新娘。
在人物塑造過程中，與之對立的是社會(huì)銅雕，它也是一個(gè)重要的理念。受到外界的一些影響，也受到了哲學(xué)思想的影響，對于藝術(shù)的理解是多樣性的。所謂人物銅雕，銅雕是一種革命過程，每個(gè)人都是藝術(shù)家。人物銅雕在中國具有悠久的歷史，人物銅雕定做價(jià)格，且并不因時(shí)代和社會(huì)及國家的更替而中斷。人物銅雕借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。而不同時(shí)期的人物銅雕所展現(xiàn)的形象是不一樣的。銅雕人物的形象大為豐富，數(shù)量增多，出現(xiàn)了武士、侍從、伎樂、舞人等各種不同社會(huì)地位的形象，在反映社會(huì)生活方面前進(jìn)了一步，湖北人物銅雕，銅雕手法逐漸擺脫程式化，形象寫實(shí)、生動(dòng)。