司馬光反對(duì)宮中宴飲和賞賜之風(fēng)，嘉佑六年(1061年)，他上書《論宴飲狀》，懇請(qǐng)皇帝為民著想，悉罷飲宴。他上《言遺賜札子》，反對(duì)朝廷不顧國(guó)家實(shí)際，厚賞群臣。 Published on:2022-06-10 14:11:19 Visited:130

仁宗死后，英宗將仁宗價(jià)值百余萬(wàn)的遺物頒賜群臣，司馬光也獲得近千緡。但這些正確的諫言，因?yàn)槌⒏?，又觸犯一些既得利益者，當(dāng)然不能被采納。司馬光只好從自己做起，將自己所得賞賜交給諫院為公使錢。
治平元年(1064年)，司馬光上奏《乞罷陜西義勇札子》，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)在邊防組織"義勇"使百姓"骨肉流離，田園蕩盡"，給百姓帶來(lái)無(wú)窮苦難，希望朝廷審察利害。特罷此事。當(dāng)朝廷不予采納時(shí)，他又寫第二封札子，并親自上殿面見英宗，他說:要防邊必須從將帥軍政著手，一味拉夫湊數(shù)，只能是"徒有驚擾，而實(shí)無(wú)所用"。英宗這次略有所動(dòng)，并把上殿札子送中書省和樞密院商量，但一經(jīng)商量，方知此事擬議已久，難以更改。他又連上六疏，并和宰相韓琦進(jìn)行辯論，韓琦雖然無(wú)言以對(duì)，但手中有權(quán)，司馬光也拿他沒辦法。這次諫言失敗后，司馬光連上五狀，要求降黜。
治平二年(1065年)，朝廷任司馬光龍圖閣直學(xué)士，仍留任諫職。司馬光因?qū)χG官?gòu)氐资耍铏C(jī)連上三狀，要求不當(dāng)諫官，他在奏章上說:"臣從事諫職，首尾五年，自本朝以來(lái)，居此官者，未有如臣之久。臣資質(zhì)愚戇，惟知報(bào)國(guó)，竭盡樸忠，與人立敵，前后甚眾，四海之內(nèi)，觸處相逢，常恐異日身及子孫無(wú)立足之地，以此朝夕冀望解去。"英宗批準(zhǔn)他免去諫職，仍進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。
城市銅雕的功用在我國(guó)主要強(qiáng)調(diào)體會(huì)前輩們的思想、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的文化、提倡文明、加強(qiáng)思想的升華、修生養(yǎng)性、對(duì)于美的感悟。有關(guān)城市銅雕對(duì)城市的建設(shè)的意義和功能，有以下方面。城市發(fā)展的需要人類城市的出現(xiàn)與發(fā)展是物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。銅雕可以講述一個(gè)民族的發(fā)展歷史，凝聚一個(gè)民族的精神文化和傳統(tǒng)，代表著各個(gè)歷史時(shí)期的精神面貌，反應(yīng)人們無(wú)限的追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀念及審美情趣。城市銅雕的建設(shè)，是一個(gè)城市文明與精神文明最直觀的表現(xiàn)。城市銅雕既可以是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。銅雕述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時(shí)期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無(wú)限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀念及審美情趣。城市銅雕，城市建筑等，都是一個(gè)民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。