斯里蘭卡宇田瓦勒韋大象研究項(xiàng)目的行為生態(tài)學(xué)家Shermin de Silva稱，該項(xiàng)目是對(duì)亞洲象對(duì)痛苦反應(yīng)的第一次深入調(diào)查，該研究本身是難以評(píng)估的。 Published on:2022-06-27 15:16:41 Visited:152

研究人員指出，為了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)而故意給動(dòng)物創(chuàng)造有壓力的環(huán)境是不符合倫理的。這也是為什么直到現(xiàn)在，研究人員必須依靠確鑿證據(jù)，而不是坊間對(duì)野生和圈養(yǎng)亞洲象的觀察來支持大象安撫對(duì)方的原因所在。泰國(guó)Mahidol大學(xué)行為生態(tài)學(xué)家Joshua Plotnik和美國(guó)亞特蘭大埃默里大學(xué)靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家Frans de Waal，通過比較亞洲象在承受壓力感到有些沮喪時(shí)的行為來研究這一問題。在近一年的時(shí)間里，Plotnik每月用1到2周的時(shí)間，每天花費(fèi)30到180分鐘觀察和記錄26只圈養(yǎng)亞洲象的行為。動(dòng)物的年齡跨度為3~60歲,它們棲息在泰國(guó)北部一個(gè)30英畝的自然公園中。一些人認(rèn)為這項(xiàng)研究可能會(huì)有效幫助保護(hù)工作的展開。40年來每天觀察大象“安慰行為”的肯尼亞安博塞利大象研究項(xiàng)目主任、動(dòng)物行為學(xué)家Cynthia Moss認(rèn)為，任何一項(xiàng)支持大象是感性動(dòng)物，承認(rèn)其具備同情能力的研究都是好項(xiàng)目。
隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代銅雕制作工藝也隨之不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)的銅雕產(chǎn)品在制作的過程中，由于受到當(dāng)時(shí)落后生產(chǎn)工藝的制約，無法全面的表達(dá)制作者的創(chuàng)作理念，而制作出來的作品也不夠細(xì)致，現(xiàn)代化得創(chuàng)作技術(shù)給銅雕藝術(shù)家們提供了更廣闊的創(chuàng)作空間，我國(guó)從事銅雕創(chuàng)作的藝術(shù)家們也與時(shí)劇增，銅雕藝術(shù)已經(jīng)不再是離我們較遠(yuǎn)的關(guān)上藝術(shù)了，而更多的出現(xiàn)在我們的日常生活之中，這主要?dú)w功與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，讓銅雕制作方法變得簡(jiǎn)單化，傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)之所以離普通人的生活較遠(yuǎn)，主要就是因?yàn)槠鋸?fù)雜的制作手法。生態(tài)觀是以人的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境的和諧狀態(tài)為參照,體現(xiàn)人與自然的生命關(guān)候和生命共感的價(jià)值觀,它以主體的參與性和人對(duì)自然的依存關(guān)系為前提,以及把主體與環(huán)境客體的有機(jī)整體概念納入了生態(tài)系統(tǒng)觀念中,認(rèn)為主體客體的生命存在是和諧共生、相互交融的。
城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵是一般景觀物無法取代的，它不是公共空間中的一個(gè)空洞的景觀物，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的裝飾概念，而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運(yùn)的具有生命的載體與標(biāo)志。在城市中，城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗(yàn)的公共藝術(shù)作品，要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求，所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該不拘一格，兼容并蓄?，F(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步，就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新，尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀，還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。近年來，在銅雕領(lǐng)域，雖然也出現(xiàn)了不少內(nèi)涵、有深度、制作手法獨(dú)特、藝術(shù)欣賞價(jià)值較高的作品。