《晏子春秋·內篇雜下》謂"晏子相齊,衣十升之布,食脫粟之食,五卵、苔菜而已",以為飲茶(即茗)始于春秋時代。然《晏子春秋》亦非齊晏嬰所作,根本難以成立。 Published on:2022-07-04 10:46:25 Visited:107
茶文化人物景觀庭院銅雕
茶文化人物景觀庭院銅雕
萬蔚亭輯《困學紀聞集證》卷八下云:"(槐按)今本《晏子春秋·內篇雜下》作三弋五卯苔菜,考《御覽》卷八百六十七引作茗茶,載入茗事中……"雖作茗,然既言茗茶,恐非茗飲之茗。故茗飲之事不見于經(jīng)。世又以詩之"誰為茶苦",為飲茶之證,不知此茶乃苦菜之荼,非"荼苦"之茶,不能張冠李戴。似此春秋戰(zhàn)國恐無飲茶之風,故《周禮·天官·家宰第一》言漿人供王之六飲,一曰水,二曰漿,三曰醴,四曰涼,五曰醫(yī),六曰酉。尚未見飲茶。
自漢以后,飲茶之記載,時有所聞,三國時吳孫皓每飲群臣酒,率以七升為限,韋曜不過兩升,或為裁減,或賜茶茗以當酒(《三國志·吳志·韋曜傳》),以時茶茗,恐已為招待賓客之用,不然,宴會中,何以有茶? 晉張華嘗謂"飲真茶,令人少眠"(張華《博物志》),是晉亦有飲茶之風,所以茶茗之起,由來已久,宋裴漢《茶述》謂:"茶起于東晉,盛于今朝(宋朝)。"固誤?!堵尻栙に{記》謂飲茶始南朝梁武帝天監(jiān)年間,尤誤。所謂飲茶之風,開始于漢魏則可,盛行于漢魏則不可,因南北朝時,此風尚未普遍,何論于漢魏,關此《茶史雜錄》引逸事兩則如下:
齊王蕭初入魏,不食羊肉酥漿,常飯鮮魚羹,渴飲茗汁,京師士子,見蕭一飲一斗,號為漏卮,后與高祖會食羊肉酪粥,高祖怪問之,對日,羊是陸畜之宗,魚是水族之長,所好不同,并各稱珍。唯茗不中,與酪作奴,高祖大笑,因號茗飲為酪奴,他日彭成王掘獻謂蕭曰:"卿明日顧我為卿設荼莒之餐(即魚)亦有酪奴。"蕭正德歸降時,元義欲為設茗,先問卿于水厄多少,正德不曉其意,答日:下官生于水鄉(xiāng),立身以來,未遭陽侯之難,坐客大笑。而飲茶風氣之興,始于唐代。唐代民眾喝茶成癖。東坡詩云:"周詩記苦荼,茗飲出這世。"乃以今之茶為荼。自唐以來,茶以清頭目,上下好之,庶民日飲數(shù)碗,確成風矣。
城市銅雕既可所以一個國家文明的標志和標志,又可作為該民族文明堆集的產(chǎn)品。銅雕敘述著民族翻開的前史,凝聚著民族的精力和傳統(tǒng),代表著每一前史時期的精力容顏,反映著自古至今,人們的無限尋求與執(zhí)著信仰,展示價值觀念及審美情味。城市現(xiàn)象銅雕是一個民族精力文明與物質文明最直觀、最會合的表現(xiàn)。人文性任何一個城市,都有其翻開的自身規(guī)則。它的前史布景、經(jīng)濟翻開、人口情況等方面挑選了某特有的文明氣氛。城市的文明氣氛在某些程度上挑選了其城市銅雕的根柢情況。城市雕塑是城市的重要組成部分,它代表了一個城市的精力風貌。一些城市的城市雕塑能夠起到永久性的文明特征。城市雕塑是一個城市的標志性物品,他也是一個城市性情的表現(xiàn)。城市雕塑作為一個城市的美化和裝飾,即為城市曾聽了靚麗的風貌,也照亮了人們的心靈。能夠說是,城市雕塑是一個城市的眼睛,用無聲的言語訴說著每個城市的開展。城市雕塑把這個城市的精力展示給現(xiàn)代的人們。