貔貅形象的藝術(shù)作品上可追溯到漢代，多為帶翼的四足獸，其造形可能傳自西亞。貔貅曾為古代兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰(zhàn)有功，被賜封為"天祿獸"即天賜福祿之意。 Published on:2022-07-26 14:03:43 Visited:215

漢代，《小爾雅·廣言》記載:"辟，除也。" ;《急就篇》記載:"射鬾辟邪除群兇。"唐顏師古注:"射鬾、辟邪、皆神獸名。……辟邪、言能辟御妖邪也。"(辟邪是神獸的名字);《史記·五帝本紀(jì)》記載:"﹝軒轅﹞教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。"司馬貞索隱:"此六者猛獸，可以教戰(zhàn)。"遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多連舉之。"(4000多年前，黃帝馴養(yǎng)虎、豹、貔貅(大熊貓)等威猛動物為軍隊沖鋒陷陣，在阪泉(今河北省涿鹿縣)戰(zhàn)敗了炎帝);《漢書》"西域傳"記載:"烏戈山離國有桃拔、獅子、犀牛"。孟康注曰:"桃拔，一曰符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天祿，兩角者稱為辟邪。"(辟邪便是貔貅，有兩只角)。
唐代，《王氏神道碑》記載:"赳赳將軍，豼貅絕羣";《晉書·熊遠傳》記載:"命貔貅之士，鳴檄前驅(qū)"(貔貅用來比喻勇猛的戰(zhàn)士)。元代，《西廂記》第二本楔子記載:"羨威統(tǒng)百萬貔貅，坐安邊境"。明代，《送袁環(huán)中(袁可立子)督寧遠餉》記載:"以供貔貅用，騰驤月不同" ;《三國演義》結(jié)尾詩詞記載:"曹操專權(quán)居相府，牢籠英俊用文武;威挾天子令諸侯，總領(lǐng)貔貅鎮(zhèn)中土"。清代，《紀(jì)事》記載:"乘賊不及防，夜進千貔貅"(這里的貔貅用來比喻勇猛的戰(zhàn)士)。民國，《清稗類鈔·動物·貔貅》記載:"貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多連舉之。"現(xiàn)代，《讀史》詩之七記載:"綠林家世擁貔貅，乳臭兒郎據(jù)上流。"
現(xiàn)在城市中總有標(biāo)志性的城市銅雕，那這些城市銅雕裝飾著我們的生活，美化著城市環(huán)境，城市銅雕是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評價的一個重要指標(biāo)，而城市銅雕則是評價指標(biāo)的一個部分，銅雕與建筑同為人工材料筑成，但銅雕能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感。從純藝術(shù)中提煉出來的城市銅雕，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為不可分割的組成部分。如今，在城市的廣場和車站，只要是人流量大的地方，都會看到銅雕的影子。城市文化的傳承已經(jīng)到了一個很緊要的地步。銅雕優(yōu)秀的使用價值和文化價值受到人們的關(guān)注，銅雕的需求量也在不斷地提升。在銅雕數(shù)量變多的同時，城市文化的很好傳載也尤其的重要。相對數(shù)量而言，銅雕樹立更加需要注重的是很好的體現(xiàn)一個城市所具有的精神。