關(guān)于文化的概念，有廣義與狹義之分。狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的精神財(cái)富，廣義的文化則指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 Published on:2022-08-25 10:57:10 Visited:154

漁獵生產(chǎn)經(jīng)歷了木石擊魚(yú)，徒手捕捉、棒打石擊，作柵攔截、圍堰竭澤，鉤釣矢射、叉刺網(wǎng)撈、鏢投籠卡和舟槳驅(qū)取的過(guò)程，漁業(yè)成為人類最早的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之一。隨著人類對(duì)魚(yú)類習(xí)性和捕撈技術(shù)的了解，從簡(jiǎn)單到逐漸復(fù)雜的生產(chǎn)中，漁文化的積累和發(fā)展也相應(yīng)隨之而來(lái)。作為中國(guó)文化的重要組成部分，漁文化一旦形成，便與整個(gè)中國(guó)文化密不可分，相得益彰，共同發(fā)展。在漫長(zhǎng)歲月的漁業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上形成的漁文化，是人們從事所有的漁業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐所取得的物質(zhì)與精神的總成果，進(jìn)而形成影響和推動(dòng)歷史進(jìn)步的精神動(dòng)力。
漁文化作為一種具有地方特色的文化形態(tài)，推動(dòng)著各地歷史的創(chuàng)造和文化的傳承。在幅員遼闊的中華大地，漁文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)：如香港漁民的天后誕、澳門百姓的媽祖祭、太湖漁家的獻(xiàn)頭魚(yú)、湖南漢壽的魚(yú)龍全、山東即墨的上網(wǎng)節(jié)、天津北塘的跑火把、山區(qū)百姓的木雕魚(yú)、青藏高原的牛皮船、安徽黃山的蚌殼舞、浙江溫嶺的大奏鼓、江西鄱陽(yáng)湖的漁鼓魚(yú)燈、福建浦源的魚(yú)溪魚(yú)冢、白洋淀漁家的船轎迎親、新安江“九姓漁民”的拋新娘。
漁文化作為一種具有地方特色的文化形態(tài)，推動(dòng)著各地歷史的創(chuàng)造和文化的傳承。在幅員遼闊的中華大地，漁文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)：如香港漁民的天后誕、澳門百姓的媽祖祭、太湖漁家的獻(xiàn)頭魚(yú)、湖南漢壽的魚(yú)龍全、山東即墨的上網(wǎng)節(jié)、天津北塘的跑火把、山區(qū)百姓的木雕魚(yú)、青藏高原的牛皮船、安徽黃山的蚌殼舞、浙江溫嶺的大奏鼓、江西鄱陽(yáng)湖的漁鼓魚(yú)燈、福建浦源的魚(yú)溪魚(yú)冢、白洋淀漁家的船轎迎親、新安江“九姓漁民”的拋新娘。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)先民們留下不少極為珍貴的漁文化遺物：如周口店山頂洞人鉆上小孔、涂有紅色的草魚(yú)上眶骨，新石器時(shí)代的魚(yú)鉤、魚(yú)叉、魚(yú)鏢、魚(yú)槍和石制、陶制網(wǎng)墜，仰韶文化的典型標(biāo)志“人面魚(yú)紋”彩陶盆，殷商時(shí)代“貞其雨、在圃漁”的甲骨卜辭，象征雙手拉網(wǎng)捕魚(yú)、用手持竿釣魚(yú)的甲骨文字“漁”。掛在山頂洞人脖子上、用野藤串的貝殼項(xiàng)鏈，不亞于當(dāng)今的金銀首飾；古人“以貝為錢”，影響到“財(cái)、貿(mào)、貴、賤、賺、賠”等字的形成。
城市中總有標(biāo)志性的城市銅雕，那這些城市銅雕裝飾著我們的生活，美化著城市環(huán)境，城市銅雕是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市銅雕則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，銅雕與建筑同為人工材料筑成，但銅雕能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感。從純藝術(shù)中提煉出來(lái)的城市銅雕，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為不可分割的組成部分。