繩書(shū)能傳到遠(yuǎn)方，也能長(zhǎng)期保存，比起語(yǔ)言，自有某些長(zhǎng)處。然而終因其式樣變化有限，無(wú)法滿(mǎn)足快速進(jìn)步中人類(lèi)社會(huì)的需要。 Published on:2022-09-21 14:28:30 Visited:111

中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說(shuō)出的、寫(xiě)下的都可以叫作"辭"。卜辭我們稱(chēng)為"辭"，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是"辭"。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的"雅言"，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了。
有了文字，首先需要尋找寫(xiě)刻的材料。最早書(shū)寫(xiě)材料都取自于自然界，如：石塊、樹(shù)皮、樹(shù)葉、獸皮、及動(dòng)物的甲殼等等，都是其例。但這些材料，各有缺陷，無(wú)法充分發(fā)揮文字的紀(jì)錄功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，知識(shí)日漸普及，著書(shū)立說(shuō)，大行其道，為應(yīng)需要，簡(jiǎn)書(shū)和帛書(shū)乃相繼產(chǎn)生?！负?jiǎn)」是用竹或木制成狹長(zhǎng)的條片，書(shū)寫(xiě)時(shí)，由上而下，一片一片接續(xù)下來(lái)，然后再依順序由右而左的排列，并以繩索加以編連，這樣一部著作，便能連貫而完整。帛書(shū)是絲織品寫(xiě)成的圖書(shū)，由于帛性柔軟又輕便，攜帶及閱讀均感便利。只是簡(jiǎn)書(shū)笨重，帛書(shū)昂貴，都不利于知識(shí)的普及及圖書(shū)的長(zhǎng)期發(fā)展，因而人們又發(fā)明紙張來(lái)取代它們。
城市中總有標(biāo)志性的城市銅雕，那這些城市銅雕裝飾著我們的生活，美化著城市環(huán)境，城市銅雕是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市銅雕則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，銅雕與建筑同為人工材料筑成，但銅雕能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感。從純藝術(shù)中提煉出來(lái)的城市銅雕，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為不可分割的組成部分?，F(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步，就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新，尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀，還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。
近年來(lái)，在銅雕領(lǐng)域，雖然也出現(xiàn)了不少內(nèi)涵、有深度、制作手法獨(dú)特、藝術(shù)欣賞價(jià)值較高的作品?？墒?，能夠引領(lǐng)時(shí)尚潮流的藝術(shù)大師卻很難出現(xiàn)，這就需要藝術(shù)家們進(jìn)行深刻的反思，并找到適合自己的發(fā)展方向，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，將我國(guó)的銅雕藝術(shù)帶向世界的舞臺(tái)。城市銅雕在形式上有圓雕、浮雕，或獨(dú)立一處，或附屬于建筑物，或置于大庭廣眾之中，或隱于林蔭小路之上。在材料上有石雕、水泥、銅雕及其他金屬材料。城市銅雕一般都形體高大，氣勢(shì)恢宏，具有紀(jì)念意義。形體較小者。前者多建在廣場(chǎng)、車(chē)站、政府機(jī)關(guān)等重要的公共場(chǎng)所，后者多散置于公園、公共綠地、林蔭道等各處。