將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，他于1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。 Published on:2022-09-23 15:11:02 Visited:146

嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區(qū)分群體。并認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現(xiàn)象。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。
“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。
白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。
城市銅雕的設計對人類生活的影響，隨著人類文明的加速邁進，人類生產力的提高，現(xiàn)代設計活躍于人類生活的各個方面。物質的相對豐富，人們對生活的質量要求也越來越高，設計滿足人類的物質需求和精神要求，肩負著提高人類生活質量的重任，并且深刻影響著人類生活。城市銅雕制作的設計引導人類精神文明邁向更高境界，銅雕設計突出的特點就是以人為本，處處關注人的需求，滿足人的物質需求即功能，同時更高度地關注人的精神，極大可能的滿足人們的精神需求，人們可以盡情地享受現(xiàn)代設計給人類生活帶來的各種快樂，人們的精神世界得到放松。