民俗的根本屬性是模式化、類型性，并由此派生出一系列其他屬性。模式化的必定不是個(gè)別的，自然是一定范圍內(nèi)共同的，這就是民俗的集體性:民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的。 Published on:2022-09-29 15:04:53 Visited:132

中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化逐步恢復(fù)是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。特別是解放后，尤其是文化大革命期間，遭到貶損、批判和否定的傳統(tǒng)宗教(包括道教、佛教、民間信仰)得到了部分恢復(fù)和發(fā)展，但傳統(tǒng)宗教的教職人員和宗教場(chǎng)所的數(shù)量要達(dá)到1949年以前的水平是有很困難的，雖然基督教、天主教的信教人數(shù)、教職人員和宗教場(chǎng)所的數(shù)量早已超越了歷史上的任何時(shí)期。當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，物質(zhì)生活優(yōu)裕，世俗欲望膨脹，信仰宗教的人群在縮小，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
不過(guò)也有例外，譬如，對(duì)財(cái)神的崇拜，近些年隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，財(cái)神信仰出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，道教宮觀有財(cái)神殿，有些佛教寺廟內(nèi)也增設(shè)了財(cái)神殿;各地也出現(xiàn)了不少獨(dú)立的財(cái)神廟。這不僅體現(xiàn)在東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和那些大城市當(dāng)中，在中西部鄉(xiāng)村地區(qū)對(duì)財(cái)神的崇拜也十分普遍，譬如有人在云南省大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該村"出現(xiàn)了財(cái)神崇拜的興盛，很多村戶(特別是從事餐飲業(yè)和扎染的村戶)都在正堂擺上了財(cái)神像"。 貴州地區(qū)的傳統(tǒng)儺戲中間也出現(xiàn)了財(cái)神趙公明。 這在當(dāng)?shù)氐臍v史上是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。
現(xiàn)在城市中總有標(biāo)志性的城市銅雕，那這些城市銅雕裝飾著我們的生活，美化著城市環(huán)境，城市銅雕是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市銅雕則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，銅雕與建筑同為人工材料筑成，但銅雕能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感。從純藝術(shù)中提煉出來(lái)的城市銅雕，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為不可分割的組成部分。
城市中總有標(biāo)志性的城市銅雕，那這些城市銅雕裝飾著我們的生活，美化著城市環(huán)境，城市銅雕是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市銅雕則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，銅雕與建筑同為人工材料筑成，但銅雕能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感。從純藝術(shù)中提煉出來(lái)的城市銅雕，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為不可分割的組成部分。現(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步，就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新，尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀，還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。