鶴為長(zhǎng)壽仙禽，仙風(fēng)道骨，據(jù)說(shuō)，鶴壽無(wú)量，與龜一樣被視為長(zhǎng)壽之王，后世常以“鶴壽”、“鶴齡”、“鶴算”祝壽之詞。鶴常為仙人所騎，老壽星也常以駕鶴翔云的形象出現(xiàn)。 Published on:2021-09-01 15:20:52 Visited:351

    仙鶴在道家里有什么重要的意義嗎，在中國(guó)本土宗教道教中，仙鶴是長(zhǎng)壽的象征，所以中國(guó)的老神仙很多都是把仙鶴作為交通工具的。
    一般來(lái)說(shuō)，仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎?！断帔Q經(jīng)》有云：“蓋羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騏驥也?！惫视小跋捎稹薄ⅰ跋煽汀?、“仙驥”之謂，傳說(shuō)中的“三喬乘鶴”、“丁令威化鶴”盡與此說(shuō)相關(guān)，而《拾遺記》中“群仙常駕龍乘鶴”的刻畫則更為生動(dòng)的。
    這首詩(shī)，丹砂作頂耀朝日，白玉為羽明衣裳，描述的就是鶴的詩(shī)，是明代畫家謝縉為其畫作《松竹白鶴圖》所題。仙鶴因其體態(tài)優(yōu)雅、羽色樸素、性情溫和，成為重要的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與裝飾題材之一，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，鶴的形象受到不同背景、信仰以及人們精神追求的影響，演化出各種各樣的吉祥寓意以及富有吉祥內(nèi)涵的圖像組合。著名的《瘞鶴銘》碑傳刻于南朝時(shí)期，是當(dāng)時(shí)一書法家為埋葬其死去的鶴撰寫的碑銘，引后世無(wú)數(shù)書法家前來(lái)瞻仰并拓片?？梢?jiàn)人們對(duì)鶴的崇拜自三代之后便已開(kāi)始了的。
    對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，是把鶴認(rèn)作仙的化身，因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為“鶴氅”，連道士作法時(shí)行走的姿態(tài)也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說(shuō)“鶴雌雄相隨，如道步斗”，“仙家召鶴，每焚真香即至?！狈Q道士行走為“云行鶴游”，人們稱贊道士為“仙風(fēng)鶴骨”。在道觀中供奉神仙的帳子上都繡著飛翔的鶴，名為“云龍鶴幡”。而道教的高功法師禮經(jīng)拜時(shí)穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時(shí)穿的法衣(絳衣)都繡有丹頂鶴。道士得道成仙稱為“羽化” “駕鶴西歸”等等。
    城市銅雕在我國(guó)有比較悠長(zhǎng)的歷史了，經(jīng)歷了很多年的風(fēng)雨滄桑，銅雕成為了藝術(shù)性的記載城市歷史和文明最有用的方法，而且城市銅雕的特性也在反映這城市的文明和景色。我國(guó)城市銅雕百年衍生和昌盛，映射了我國(guó)現(xiàn)代都市化由初級(jí)到構(gòu)成規(guī)模的演進(jìn)過(guò)程，國(guó)家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市銅雕的主線。城市銅雕和城市的聯(lián)系是非常親近的，但是一起銅雕的整體個(gè)性，反應(yīng)出不同階段的歷史特征。能夠說(shuō)銅雕是一個(gè)城市的代表性的標(biāo)志，讓更多的人了解城市的開(kāi)展，讓更多人感受城市的改變，從銅雕就能夠感受出這樣的改變，城市銅雕讓城市更精彩。