正是由于鹿的經(jīng)濟(jì)價(jià)值這樣高,所以人們獵得出多。麋鹿作為一種野生動(dòng)物,幾乎在一兩千年前就已打絕了。 Published on:2022-07-28 15:01:30 Visited:370
三只小鹿動(dòng)物景觀銅雕
四不象就是麋鹿。麋鹿是古書上的名稱,四不象則是民間的俗名?!斗馍裱萘x》里講到過四不象,說這是武王伐紂大軍主帥姜子牙的乘騎。小說把四不象描述成"麟頭豸(Zhi)尾體如龍",這當(dāng)然與真實(shí)形象相去十萬八千里。但這書中所說并不是純粹出自想象。從化石資料可以知道,武王伐紂的時(shí)代,正是麋鹿最為繁盛的時(shí)代,長江南北出土的麋鹿化石,以商末周初為最豐富,之后逐漸稀少,周朝以后更急劇減少,到秦漢時(shí)代已變得極少了。有人認(rèn)為,麋鹿作為一種野生動(dòng)物,可能在漢朝時(shí)就已經(jīng)滅亡了。但也有人考證說,直到明朝,甚至清初,在長江以北的蘇北地區(qū),還有殘余的麋鹿生存,只是數(shù)目已微不足道了。
在動(dòng)物學(xué)史上,關(guān)于麋鹿的現(xiàn)代敘述是從1865年開始的。一個(gè)住在北京城里的法國神甫通過種種渠道,結(jié)識了皇家獵苑北京南海子的守衛(wèi)人員,干了一樁盜買盜賣麋鹿標(biāo)本的勾當(dāng),在1866年1月弄走了兩張鹿皮和兩個(gè)鹿頭。鹿頭和鹿皮被送到巴黎,很快便引起歐洲各國動(dòng)物學(xué)界和自然愛好者的巨大興趣。各國動(dòng)物園紛紛找路子,都想得到它。由1866年到1876年的10年間,英、法、德、比等國駐清使節(jié)和教會(huì)人士,通過明索暗購種種手段,陸續(xù)從南海子獵苑搞到幾十只麋鹿,運(yùn)回國展覽。從此中國的"四不象"遂名揚(yáng)四海。中國特產(chǎn)動(dòng)物中,最聞名于世的,人們都說是大熊貓,殊不知麋鹿揚(yáng)名海外,還遠(yuǎn)在大熊貓之前。
中國的銅雕藝術(shù)博學(xué)多才,有著幾千年的前史文明,咱們能夠說銅雕的藝術(shù)穿越了整個(gè)文明的開展史,在這個(gè)銅雕文明的開展過程中,銅雕一直在不斷的開展。城市銅雕作為文明的構(gòu)成部分,所體現(xiàn)的城市藝術(shù)體現(xiàn)了這個(gè)城市、這個(gè)區(qū)域的文明水準(zhǔn)和精力風(fēng)貌。城市中的優(yōu)秀城雕著作以永久性的可視形象使每個(gè)進(jìn)入地點(diǎn)環(huán)境的人都沉浸在濃重的文明氛圍之中,感受到城市藝術(shù)氣味和城市的脈息。城市銅雕還記載了不同年代的前史和文明,不同年代的銅雕記載不同的時(shí)期,看不同年代的銅雕就像讀不同年代的教科書,每個(gè)年代都給人以不同的考慮和借鑒。每個(gè)城市都有其本身的文明與前史背景,城市銅雕則是以其銅雕的內(nèi)容和形式,體現(xiàn)了其地點(diǎn)城市及地點(diǎn)環(huán)境的特征。
城市銅雕,它涉及到建筑、城市規(guī)劃、空間的美學(xué)、社會(huì)心理等很多范疇。這也關(guān)系到人文前史、經(jīng)濟(jì)、政治、文明等,這樣能夠形象。勝定的傳遞出一個(gè)區(qū)域、一個(gè)城市的精力品位、審美時(shí)髦與文明內(nèi)涵的個(gè)性特征。因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)文明的開展,國民對生存與生態(tài)環(huán)境治理的要求也是越來越高的,城市銅雕體現(xiàn)了人類對本身生存空間的認(rèn)知和注重。人們感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與天然精力相交融的審美情趣。城市銅雕是人和天然,人和城市環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達(dá)。城市銅雕體現(xiàn)了人、銅雕、化解的對話,也體現(xiàn)了一種大眾精力。因而城市銅雕體現(xiàn)了大眾性,城市銅雕是經(jīng)過對一定材料的刻畫、加工,這樣就表達(dá)銅雕家對國際的觀點(diǎn)、自己的觀念與認(rèn)知,因而,城市銅雕也是有文明性的。