中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會,春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成,出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科,已經(jīng)采用"四診",治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布氣、祝由等。 Published on:2022-05-28 14:26:13 Visited:210
中醫(yī)文化人物景觀銅雕
中醫(yī)文化人物景觀銅雕
西漢時期,開始用陰陽五行解釋人體生理,出現(xiàn)了"醫(yī)工",金針,銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景,他已經(jīng)對"八綱"(陰陽、表里、虛實、寒熱)有所認(rèn)識,總結(jié)了"八法"。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下,還創(chuàng)立了健身體操"五禽戲"。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗,收集5000多個藥方,并采用辨證治療,因醫(yī)德最高,被人尊為"藥王"。唐朝以后,中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期,宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院,醫(yī)學(xué)分科接近完備,并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂,出版《圖經(jīng)》。金元以降,中醫(yī)開始沒落。明清以后,出現(xiàn)了溫病派時方派,逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時期,蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展,例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年,中國受西方列強侵略,國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))大量涌入,嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化,中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視,中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年"非典"以來,經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。在文化大革命期間,中醫(yī)作為"古為今用"的醫(yī)學(xué)實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?,F(xiàn)代,中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
城市銅雕作為傳統(tǒng)的鑄銅雕起到的作用非常大,城市銅雕是城市的眼睛,城市的靈魂,是城市的百科書,是城市的名片,是現(xiàn)代城市建設(shè)的必需。同時城市銅雕作為一個城市的標(biāo)志性建筑,代表著一個城市的文化內(nèi)涵,也反映了一個城市的精神氣質(zhì)。一個好的銅雕城市銅雕不僅僅代表文化的產(chǎn)物,城市銅雕和其他城市建筑等共同構(gòu)成城市高雅美麗的環(huán)境,使生活在城市中的人們受到優(yōu)越的審美體驗,感受到文化的魅力與精神的力量,有利于提升一個城市的文化形象,這就創(chuàng)造了一種對于環(huán)境的投資潛能。城市銅雕作為文化的構(gòu)成部分,城市藝術(shù)代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。一些城市中的優(yōu)秀城雕作品以永久性的可視形象使每個進入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中,感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。城市銅雕發(fā)揮的文化功能從本質(zhì)上來說記載了文明風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程。民族的歷程刻鑿在銅雕的形體與空間之中,各民族用不同的銅雕美表現(xiàn)自己的生活方式和理想價值,積累下人類最寶貴而本質(zhì)的精神財富,使得文明的開拓得以永久地發(fā)展。城市銅雕一旦成為獨特的藝術(shù)價值,就可作為民族文化的永久性物化形態(tài),意義長遠,它既可以是一個國家文化的標(biāo)志和象征,又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。