成吉思汗立國(guó)后，勢(shì)力益盛實(shí)行千戶(hù)制，建立護(hù)衛(wèi)軍。開(kāi)始對(duì)外發(fā)動(dòng)大規(guī)模征服戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)二十余年與西夏戰(zhàn)爭(zhēng)，屢創(chuàng)西夏軍主力，迫西夏國(guó)王乞降，除金朝西北屏障以順利南下攻金。 Published on:2022-06-08 15:27:12 Visited:144

宋開(kāi)禧二年（1206年）春天，蒙古貴族們?cè)谖与y河（今鄂嫩河）源頭召開(kāi)大會(huì)，諸王和群臣為鐵木真上尊號(hào)“成吉思汗”。但晚清以前，元、明及清中前期的漢文史集中，并無(wú)上尊號(hào)”成吉思汗“的記載，元史太祖本紀(jì)記載諸王群臣為上尊號(hào)“成吉思皇帝”。同時(shí)代南宋彭大雅編《黑韃事略》記載也記載為成吉思皇帝（“其主初僣皇帝號(hào)者小名曰忒沒(méi)真僣號(hào)曰成吉思皇帝”），彭是南宋出使蒙古聯(lián)絡(luò)夾擊金朝的使臣。元代李志?！堕L(zhǎng)春眞人西游記·卷上》也記載為“詔曰成吉思皇帝敕眞人邱師”。1998年發(fā)現(xiàn)的元代銀質(zhì)鎏金文“鹽山圣旨牌”亦書(shū)曰“天賜，成吉思皇帝圣旨，疾”。西方的史集中則記載為成吉思汗，并傳入中國(guó)，導(dǎo)致自晚清時(shí)始漢文史集中（如《海國(guó)圖志》、《蒙兀兒史記》、《蒙古紀(jì)事本末》，《新元史》等）出現(xiàn)兩者并用或者獨(dú)用成吉思汗的記載。正式登基成為大蒙古國(guó)皇帝（蒙古帝國(guó)大汗）這是蒙古帝國(guó)的開(kāi)始。遂頒布了《成吉思汗法典》，是世界上第一套應(yīng)用范圍最廣泛的成文法典，建立了一套以貴族民主為基礎(chǔ)的蒙古貴族共和政體制度。
城市銅雕體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)本身生存空間的認(rèn)知和注重。人們感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與天然精力相交融的審美情趣。城市銅雕是人和天然，人和城市環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達(dá)。城市銅雕體現(xiàn)了人、銅雕、化解的對(duì)話(huà)，也體現(xiàn)了一種大眾精力。因而城市銅雕體現(xiàn)了大眾性，城市銅雕是經(jīng)過(guò)對(duì)一定材料的刻畫(huà)、加工，這樣就表達(dá)銅雕家對(duì)國(guó)際的觀(guān)點(diǎn)、自己的觀(guān)念與認(rèn)知，因而，城市銅雕也是有文明性的。城市銅雕影響著人，也改造人，好的銅雕能夠進(jìn)步并完善人的品格和涵養(yǎng)。因而，城市銅雕時(shí)非常重要的。
一個(gè)城市是充滿(mǎn)生機(jī)活力的，而一個(gè)城市的發(fā)展也是生生不息的。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，一個(gè)城市的發(fā)展當(dāng)然需要融入這樣的一個(gè)城市銅雕來(lái)展現(xiàn)這樣的一種形象，讓來(lái)到這個(gè)城市中的人都能夠感受到這樣的一份獨(dú)特美好。城市銅雕代表的是一個(gè)城市的“靈魂”，是現(xiàn)如今城市建設(shè)必不可缺少的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也表現(xiàn)出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)和藝術(shù)氣息。城市銅雕不僅僅能體現(xiàn)一個(gè)的城市的文化環(huán)境的發(fā)展，還能給這座城市帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益，城市銅雕和其他的建筑群集體構(gòu)成了城市高雅美麗舒適的環(huán)境，使得生活在這座城市的市民不僅能感受到建筑群的壯大美觀(guān)，還能在銅雕給人們帶來(lái)的藝術(shù)欣賞。