1863年10月26日，英國(guó)足球協(xié)會(huì)在英倫召開(kāi)了現(xiàn)代足球史上十分重要的會(huì)議。比賽歸程草擬出來(lái)，但有些條文卻離今天的規(guī)則相距甚遠(yuǎn)。 Published on:2022-07-06 16:40:55 Visited:127

公元前307年，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王改革，推行“胡服騎射”，趙國(guó)人學(xué)會(huì)了騎馬射箭。趙王經(jīng)常帶著其親信騎著馬出城閑逛，好不威風(fēng)。一日，來(lái)到一樹(shù)林，看到林中有野兔數(shù)只，國(guó)王金口一開(kāi)，“抓活的”，遂兵分四路，合而逮之，不想驚嚇之中，野兔橫沖直竄，從馬群的平縫中紛紛逃去，一無(wú)所獲，眾人搖頭嘆著。一謀士突然眼前一亮，上前獻(xiàn)計(jì)“大王，這種圍堵很有趣，我們不妨用球代替兔子，不出宮門(mén)便可天天玩之?！薄昂弥饕狻壁w王大加贊賞“這件事就交給你全權(quán)負(fù)責(zé)”。于是，足球運(yùn)動(dòng)便在中國(guó)誕生了。但當(dāng)時(shí)還屬于騎在馬上運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)之為“蹴鞠”。
“蹴鞠”一詞，最早載于《史記·蘇秦列傳》，蘇秦游說(shuō)齊宣王時(shí)形容臨淄：臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者?！疤！奔础磅怼?，踢的意思?！熬稀?，球，即古代的足球。漢代的《西京雜記》、《鹽鐵論》、《蹴鞠新書(shū)》、《劉向別錄》中都有關(guān)于蹴鞠的記載。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，蹴鞠之習(xí)依舊流行未衰。唐代時(shí)，蹴鞠仍是一項(xiàng)很普遍的運(yùn)動(dòng)，杜甫有詩(shī)曰：“十年瞰鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千風(fēng)俗同”。但是，卻有了很大的發(fā)展。
城市銅雕逐漸的在城市美化中站穩(wěn)腳步，大街小巷都被各種各樣的銅雕充斥著，有大型的抽象銅雕，同時(shí)也有可愛(ài)的小動(dòng)物銅雕，形態(tài)各異充分的表達(dá)著銅雕的藝術(shù)概念。景觀銅雕制作環(huán)境景觀設(shè)計(jì)手法之一，在地產(chǎn)行業(yè)中有許多環(huán)境景觀主體就是景觀銅雕，并且用景觀銅雕來(lái)定名這個(gè)環(huán)境。許多好的景觀銅雕成為城市標(biāo)志和象征的載體，既可以是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。銅雕述說(shuō)著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時(shí)期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無(wú)限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀念及審美情趣。景觀銅雕建設(shè)不僅僅是針對(duì)物理空間的簡(jiǎn)單改建，更是一種精神投射下的社會(huì)行為。公共藝術(shù)滲透進(jìn)日常生活場(chǎng)景之中，給人們留存城市文化意象，形成認(rèn)知意象，并通過(guò)物化的精神場(chǎng)所和精神意象引導(dǎo)大眾關(guān)注自己的城市和生活。城市公共藝術(shù)不僅要讓公眾“觀”，更要達(dá)到“講”，從而讓人們用心去“品”。