牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。遠在史前時代，原始人就已經(jīng)用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之后，祭神與征戰(zhàn)同樣重要。 Published on:2022-07-08 11:05:52 Visited:116

隨著鬼神觀念的演變，在牛王信仰的基礎上出現(xiàn)了一種牛頭鬼的形象，又稱阿傍，或連稱為牛鬼阿傍，是陰曹地府中閻王的鬼卒。據(jù)研究有二種傳說，一種來源于神農(nóng)，《外書》：“神農(nóng)牛首”；一種來源于佛教影響，佛教信仰閻王，他有判官、走卒?！独銍澜?jīng)》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎?！庇帧段寰湫两?jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉?！笨梢姟芭９戆笔欠鸾虃髡f中陰間鬼卒、護法神人的形象。后來為道教吸收，成為牛頭馬面，或牛頭鬼。唐代杜牧用它來比喻李賀詩文風格的虛幻怪誕（杜牧：“鯨祛鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”），后又被引喻為歪門邪道、陰暗丑惡的東西。
中國是農(nóng)業(yè)古國，每年立春日，都十分重視“鞭牛迎春”這一傳統(tǒng)活動?！吨芏Y·月令》：“出土牛以送寒氣?！薄妒挛锛o原》中說：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚。”《漢書·禮儀志》中說：“立春日，……京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令吏皆服青幘，立青幡，施土牛，耕人于門外以示兆民。 ” 唐代詩人元稹的《生春》中有“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶”的詩句。宋朝景佑元年，全國頒行《土牛經(jīng)》。清朝乾隆年間，把立春鞭土牛列為國家慶典。清康熙《濟南府志·歲時》中說：“立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農(nóng)之意焉?！薄读x縣志·歲時》有“鞭春?！钡某~：“一鞭曰風調(diào)雨順，二鞭曰國泰民安，三鞭曰天子萬歲春?！笨梢?，牛的重要性以及“鞭春?！钡娘L俗經(jīng)久不衰。
城市銅雕對城市建設有著重要意義，隨著城市化進程的推進，城市建設中不僅注重環(huán)境的綠化，同時也注重人文精神的體現(xiàn)，所以城市建設中會規(guī)劃出一部分銅雕。這些銅雕作品在高樓林立、交通縱橫中屹立，不僅能夠緩解建筑群集中的壓抑感，同時也起到對場地的平衡作用，具有美化城市、體現(xiàn)人文精神的重要意義。城市銅雕是美化城市的一種形式，同時也是體現(xiàn)人文藝術的一種重要方式，對歷史和文化的記錄具有載體作用，更是時代的象征。