皇甫謐的家鄉(xiāng)安定郡也幾易其主,成為封建勢力爭奪的焦點(diǎn)。連年征戰(zhàn),人口大量死亡和流徙,由漢初的14萬多銳減到2萬多。 Published on:2022-09-17 11:27:38 Visited:254
皇甫謐胸像人物景觀銅雕
皇甫謐與流俗異趣,不趨炎附勢,累官不仕,專一著述為務(wù),僅是一名平民學(xué)者,而著書之豐,確是魏晉首富?!兜弁跏兰o(jì)》、《年歷》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《郡國志》、《國都城記》等文史著作廣采百納,博據(jù)考稽,建樹史學(xué),對三皇五帝到曹魏數(shù)千年間的帝王世系及重要事件,作了較為詳盡的整理,在史前史研究領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索和嘗試,把史前史的開端推到了“三皇”時(shí)代,并對“三皇五帝”提出了自己的觀點(diǎn),認(rèn)為“三皇”有兩種說法:一是天皇氏、地皇氏、人皇氏;另—種說法是伏羲、神農(nóng)、黃帝。“五帝”是少昊、高陽、高辛、唐堯、虞舜,把中國歷史起源的時(shí)間提前到上古時(shí)代;對前人以及《史記》中語焉不詳?shù)臍v史事實(shí)尤其是“三皇五帝”的世系紀(jì)年及重大活動(dòng)進(jìn)行了補(bǔ)充和考證;對歷史上地方名稱的前后變更及一個(gè)民族或王朝遷徙地名的變化作了較詳盡的考證;第一次對歷代土地、人口情況進(jìn)行了較為詳盡的統(tǒng)計(jì)和分析,整理保存了許多寶貴的資料;將歷史人物放到一定的社會歷史條件下進(jìn)行考察,肯定了歷史人物在歷史前進(jìn)中的作用。因此,清代歷史學(xué)家錢熙祚曾評價(jià)“皇甫謐博采經(jīng)傳雜書以補(bǔ)史遷缺,所引《世本》諸子,今皆亡逸,斷璧殘圭,彌堪寶重”。
《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注》,玄守、釋勸、篤終三論,高士、列女等傳,《三都賦序》,并詩誄賦頌,藏珍納萃,字字珠璣,在文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹—幟。提出了文章的思想性及社會教育作用,要比“美”和“麗”更重要,反對言過其實(shí),浮夸競興,博言空類。且許多文章中還保存了珍貴的歷史資料,歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)價(jià)值。文章風(fēng)格犀利,對仗工整,音語鏗鏘,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),故事性強(qiáng),人物形象生動(dòng),思想性和藝術(shù)性俱佳,對后世文學(xué)的發(fā)展起到很大的積極作用。
銅雕文化是其中重要的組成部分,銅雕藝術(shù)是我國銅雕藝術(shù)一個(gè)重要的分支。在現(xiàn)代銅雕文化中,銅雕在裝飾文化這方面占有的地位越來越重,在一些設(shè)計(jì)中都會有一些銅雕藝術(shù)品,和古代相比,銅雕在生活中占有很重要的文化。銅雕藝術(shù)是社會藝術(shù)中不可缺少的一部分。在一些城市的銅雕作品和自然環(huán)境相互呼應(yīng),這些城市銅雕讓整個(gè)城市的文化上升了一個(gè)臺階,使得城市更具有親和力,銅雕還可以作為一個(gè)城市的標(biāo)志性的建筑,也是這個(gè)城市人文精神的象征。城市銅雕為城市帶來風(fēng)采與風(fēng)韻,作為一個(gè)表達(dá)空間藝術(shù)的城市銅雕,是為了讓環(huán)境更加和諧美好而存在的,城市給予銅雕一個(gè)積極的作用給環(huán)境以充實(shí)感,增強(qiáng)人們對環(huán)境的主觀意識。隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步,銅雕文化在古代的傳承的基礎(chǔ)上,吸收外來文化,豐富我們的城市銅雕的與藝術(shù)元素,在技術(shù)上我們不斷創(chuàng)新,使藝術(shù)的理念和表現(xiàn)的主題,藝術(shù)形式發(fā)生了更本的變化。一些城市銅雕文化傳承著人民群眾精神文化生活,是這個(gè)時(shí)代精神文化的載體和文化符號。