神農(nóng)氏:中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)。作為五氏的最后一位神，他結(jié)束了一個(gè)饑荒的時(shí)代。因以農(nóng)業(yè)為主，他的部落稱神農(nóng)部落。中華大地經(jīng)過(guò)三皇的辛勤努力，有了很大的進(jìn)步。 Published on:2022-09-25 11:28:42 Visited:184

中華大地經(jīng)過(guò)三皇的辛勤努力，中華世界有了很大的進(jìn)步，但人們的生活依然艱難。這時(shí)，偉大的各種神祇人物，應(yīng)運(yùn)而生。就在三皇之后，又經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的若干年代，出現(xiàn)了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女媧氏；神農(nóng)氏。五氏的“氏”的原意也是神祇，但神性比“皇”更少些，可列入第三個(gè)級(jí)別神祇。神農(nóng)氏是五氏出現(xiàn)的最后一位神祇，中國(guó)古代神話人物。神農(nóng)氏的肚皮是透明的，可以看見(jiàn)各種植物在肚子里的反應(yīng)。因此他親嘗百草，以辨別藥物作用。并以此撰寫了人類最早的著作《神農(nóng)本草經(jīng)》、教人種植五谷、豢養(yǎng)家畜，使中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)完成，神農(nóng)氏的出現(xiàn)結(jié)束了一個(gè)時(shí)代。因以農(nóng)業(yè)為主，他的部落稱神農(nóng)部落。
神農(nóng)氏生于姜水(今寶雞境內(nèi))，葬于湖南茶陵。神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火德稱氏，故為炎帝，尊號(hào)神農(nóng)，并被后世尊為中國(guó)農(nóng)業(yè)之神。傳說(shuō)神農(nóng)一生下來(lái)就是個(gè)透明肚子，五臟六腑全都能看得見(jiàn)。神農(nóng)嘗百草神農(nóng)氏，據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載：“神農(nóng)氏，姜姓以火德王。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長(zhǎng)于姜水，號(hào)歷山，又曰烈山氏”。據(jù)《孟子·梁惠王章句上》載：“神農(nóng)，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。承庖羲之本，(伏羲氏禪位與神農(nóng)氏)以火德王?！惫试唬骸把椎邸薄?斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下，故號(hào)“神農(nóng)”。據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載：“太昊伏羲氏，日月象其明，龍河馬圖神其應(yīng)，洩陰陽(yáng)之秘，奧八卦爻象之先，配干支，作甲子。
城市銅雕在城市空間環(huán)境中占據(jù)著重要地位。無(wú)論是紀(jì)念碑銅雕、建筑群中的銅雕以及廣場(chǎng)、公園、綠地、街道間、建筑物前等城市銅雕都已成為城市景觀的重要組成部分，是一座城市文化品質(zhì)的象征。城市銅雕的存在，使得城市充滿了活力與生機(jī)，更加展現(xiàn)靚麗風(fēng)采。當(dāng)一件城市銅雕作品誕生時(shí)，它不僅是這座城市不可缺少的一部分，同時(shí)還給這座城市帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，給生活在這座城市的每一個(gè)人以精神的享受和滿足在美化城市、歌頌生活、記錄時(shí)代、升華環(huán)境中，越來(lái)越顯示出其獨(dú)特的作用。集城市巨大藝術(shù)品的自當(dāng)是規(guī)劃、建筑、園林、美術(shù)、銅雕等方面之大成的結(jié)果，而其中銅雕又往往在綜合體中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。它將對(duì)優(yōu)化城市環(huán)境空間、提高城市文明、顯示社會(huì)風(fēng)尚和民族個(gè)性起到很好的效果。城市銅雕除具有強(qiáng)烈的精神力量以外，從城市設(shè)計(jì)角度看，城市銅雕作為一種人格要素，在環(huán)境的塑造上起著形成視覺(jué)中心、導(dǎo)向、凝聚的核心作用。無(wú)論是具體銅雕或抽象銅雕，比起建筑來(lái)，在整個(gè)城市中，它更具有表達(dá)性和說(shuō)明性，也容易引導(dǎo)人們產(chǎn)生共鳴。所以也往往屹立于城市核心位置，十分明白地表達(dá)環(huán)境主題，成為點(diǎn)睛之筆。