柳公權(quán)，字誠(chéng)懸，漢族，京兆華原人。唐朝中期著名書法家、詩人，兵部尚書柳公綽之弟。柳公權(quán)二十九歲時(shí)進(jìn)士及第，早年曾任秘書省校書郎，并入李聽幕府。 Published on:2022-09-27 15:21:00 Visited:148

元和十五年(820年)，唐憲宗暴死，由唐穆宗李恒即位，柳公權(quán)進(jìn)京回奏政事，穆宗召見，對(duì)他說："朕在佛寺中看到你的筆跡，想見你很久了。"就升任他為右拾遺，補(bǔ)翰林學(xué)士，后又升為右補(bǔ)闕、司封員外郎。
柳公權(quán)歷事穆宗、敬宗、文宗三朝，都在宮中擔(dān)任侍書之職。他的哥哥柳公綽在太原任職，寫信給宰相李宗閔說："我的弟弟苦心鉆研文章書法，先朝只任他為侍書，這種職務(wù)，和占卜小吏沒有什么區(qū)別，我也以此為恥，請(qǐng)給他調(diào)換一個(gè)閑散職位。"于是升任右司郎中，又轉(zhuǎn)為司封郎中、兵部郎中、弘文館學(xué)士。文宗思念他，又召他為侍書，升任諫議大夫。不久又改為中書舍人，充任翰林書詔學(xué)士。每次在浴堂回答文宗的提問，常常是蠟燭燒完了，而談興正濃，不肯花工夫去取蠟燭，宮中婢女便用蠟油諶紙來照明。
一次，文宗在便殿召見六位學(xué)士，文宗說起漢文帝的節(jié)儉，便舉起自己的衣袖說："這件衣服已經(jīng)洗過三次了。"學(xué)士們都紛紛頌揚(yáng)文宗的節(jié)儉品德，只有柳公權(quán)閉口不說話，文宗留下他，問他為什么不說話，柳公權(quán)回答說："君主的大節(jié)，應(yīng)該注意起用賢良的人才，黜退那些不正派的佞臣，聽取忠言勸戒，分明賞罰。至于穿洗過的衣服，那只不過是小節(jié)，無足輕重。"當(dāng)時(shí)周墀也在場(chǎng)，聽了他的言論，嚇得渾身發(fā)抖，但柳公權(quán)卻理直氣壯。文宗對(duì)他說："我深知你這個(gè)舍人之官不應(yīng)降為諫議，但因你有諫臣風(fēng)度，那就任你為諫議大夫吧。"第二天下旨，任他為諫議大夫兼知制誥，仍任學(xué)士，掌撰寫詔書。
城市銅雕作為城市可識(shí)別性元素而存在于城市當(dāng)中，是城市視覺識(shí)別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，是城市形象設(shè)計(jì)外在硬件部分最直觀的體現(xiàn)，是城市的精神物質(zhì)文明的高度提煉，是一種經(jīng)過升凝練的印象標(biāo)志。標(biāo)志性的城市銅雕在城市空間里起到一個(gè)地標(biāo)的作用。標(biāo)志性銅雕作為一座城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產(chǎn)生。它所具有的象征性包含兩個(gè)層次的含義即顯性標(biāo)識(shí)象征與隱性標(biāo)識(shí)象征。標(biāo)志性的城市銅雕的隱性象征，就是通過不可視的象征意義，以象征性的創(chuàng)作手法將城市精神文化歷史沉淀通過抽象的概念以銅雕的形式表現(xiàn)出來。顯性象征是一種具體的抽象概念，而隱性象征則為深層次的抽象概念，在城市發(fā)展進(jìn)程加快的背景下，為了突出城市個(gè)性，標(biāo)志性的城市銅雕各種不同的隱形意義。