商鞅戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(今河南省安陽市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)) 人，衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。 Published on:2022-10-09 15:28:06 Visited:177

商鞅年輕時(shí)喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，受李悝、吳起的影響很大。他向尸佼學(xué)習(xí)雜家學(xué)說，后侍奉魏國國相公叔痤任中庶子。 公叔痤病重時(shí)向魏惠王推薦商鞅，說：“商鞅年輕有才，可以擔(dān)任國相治理國家“ ，又對(duì)魏惠王說：“主公如果不用商鞅，一定要?dú)⒌羲?，不要讓他投奔別國。 “魏惠王認(rèn)為公叔痤已經(jīng)病入膏肓，語無倫次，于是皆不采納。公叔痤轉(zhuǎn)而讓商鞅趕緊離開魏國，商鞅明白魏惠王不采納公叔痤用他之言，也不會(huì)采納殺他之言，所以并沒有立即離開魏國。
公元前359年，秦孝公打算在秦國國內(nèi)進(jìn)行變法，又害怕國人議論紛紛，所以猶豫不決。秦孝公召開朝會(huì)命臣工商議此事。舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對(duì)變法。他們認(rèn)為利不百不變法，功不十不易器?！胺ü艧o過，循禮無邪?！吧眺贬樹h相對(duì)地指出：“前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?““治世不一道，便國不法古。湯、武之王也，不循古而興;殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也?！皬亩鲝垺爱?dāng)時(shí)而立法，因事而制禮“(語出《商君書·更法篇》、《史記·商君列傳》)。這是以歷史進(jìn)化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古““循禮“的復(fù)古主張，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備。
城市銅雕還記載了不同年代的前史和文明，不同年代的銅雕記載不同的時(shí)期，看不同年代的銅雕就像讀不同年代的教科書，每個(gè)年代都給人以不同的考慮和借鑒。每個(gè)城市都有其本身的文明與前史背景，城市銅雕則是以其銅雕的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了其地點(diǎn)城市及地點(diǎn)環(huán)境的特征。
城市銅雕，它涉及到建筑、城市規(guī)劃、空間的美學(xué)、社會(huì)心理等很多范疇。這也關(guān)系到人文前史、經(jīng)濟(jì)、政治、文明等，這樣能夠形象。勝定的傳遞出一個(gè)區(qū)域、一個(gè)城市的精力品位、審美時(shí)髦與文明內(nèi)涵的個(gè)性特征。因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)文明的開展，國民對(duì)生存與生態(tài)環(huán)境治理的要求也是越來越高的，城市銅雕體現(xiàn)了人類對(duì)本身生存空間的認(rèn)知和注重。人們感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與天然精力相交融的審美情趣。城市銅雕是人和天然，人和城市環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達(dá)。城市銅雕體現(xiàn)了人、銅雕、化解的對(duì)話，也體現(xiàn)了一種大眾精力。因而城市銅雕體現(xiàn)了大眾性，城市銅雕是經(jīng)過對(duì)一定材料的刻畫、加工，這樣就表達(dá)銅雕家對(duì)國際的觀點(diǎn)、自己的觀念與認(rèn)知，因而，城市銅雕也是有文明性的。