荀子，與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國蘭陵。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家--韓非、李斯，漢初政治家、科學家張蒼均為其門下高足。 Published on:2021-08-14 14:46:21 Visited:305

    荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的"外王學"。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的"明于天人之分"的自然觀、"化性起偽"的道德觀、"禮儀之治"的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
    天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期，"天"、"天命"是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力?？鬃又螅涞茏雍秃髮W力圖使"仁德"、"心性""天命"得以貫通，這一方面是要使"仁德"、"心性"的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將"天"、"天命"、"天道"義理化、價值化。荀子有取于道家在"天"、"天道"、"天命"上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)"天人相分"，然后以"天人相分"為基礎，建構自己的"人道"學說。
    荀子將"天"、"天命"、"天道"自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文。"列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神;皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
    在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
    藝術本身是一種境界，更是大多數(shù)人的追求，在鑄銅雕塑的生命力藝術中，在具體的事物中追求完美，保持一個精準的秩序，與生命的整體秩序相平行。藝術是一種精神，人們向往的境界，我們對外部大大小小的行為追求完美的同時，始終保持我們內在的精神優(yōu)雅和精準有序。鑄銅雕塑的最大動力就是給我們更多的視覺沖擊和心靈的洗滌。鑄銅雕塑在藝術的氛圍中，不斷成長壯大。真正的藝術，是自發(fā)創(chuàng)作的、來自內心智慧的藝術為代表的。打造更深刻的藝術，用的就是時代的這種個性。藝術總是會產(chǎn)生美好的時刻。用不同的方式展現(xiàn)不同的藝術風格。用更鮮明的色彩來調動我們的光芒，內在的心靈秩序，這不僅僅是一個符合的代表，更是一種意義的象征。雕塑在中國發(fā)展歷史悠久。