民族性文化是世界性文化的基礎(chǔ)和前提，只有民族的，才是世界的；我們甚至可以這樣說(shuō)，越有民族性越有世界性。生活在各地的各民族，在不同的地理環(huán)境、氣候環(huán)境中繁衍生息， Published on:2021-08-15 14:10:13 Visited:253

    教化功能。 文化的本質(zhì)是以文“化”人，通過(guò)智慧的啟迪、知識(shí)的傳授、環(huán)境的熏陶、情感的誘導(dǎo)等，促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步：燧人氏教人捕魚、伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)，舜“漁雷澤、雷澤之人皆讓居”，呂尚受封齊后興漁之利、使齊成為大國(guó)，范蠡著作《養(yǎng)魚經(jīng)》、開(kāi)創(chuàng)世界漁書之先河。里革“斷罟匡君”之忠、“羊續(xù)懸魚”之廉、王祥“臥冰求鯉”之孝、莊子“濠梁觀魚”之樂(lè)等等，均以熏陶、濡染、啟迪、激勵(lì)等方式，發(fā)揮其教化之功能。
    認(rèn)知功能，老子曰“治大國(guó)、若烹小鮮”、孔子曰“釣而不網(wǎng)”，周代漁人置柴木于水中、誘魚棲息圍而捕取的漁法，是今日人工魚礁的雛型；漢人漁人置木制紅魚于水中、引魚上鉤，成為后世擬餌釣之先導(dǎo)；東晉漁人以長(zhǎng)木擊板、驚嚇魚類入網(wǎng)的“鳴 ”，成為后來(lái)的聲誘漁法；東海漁民以繩編連植于灘涂的竹子、捕獲退潮時(shí)被竹枝所阻魚類的“滬”漁法，成了大上海的簡(jiǎn)稱。我國(guó)周代關(guān)于禁漁期、禁止毒魚和密網(wǎng)捕魚等規(guī)定，正是現(xiàn)行《漁業(yè)法》對(duì)漁具、漁法的限制。
    現(xiàn)代城市雕塑就像城市的眼睛，最能反映出城市的風(fēng)采和神韻。作為空間藝術(shù)的城市雕塑，雖然是隸屬于環(huán)境的存在而存在，但城市卻積極主動(dòng)地給環(huán)境以充實(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)于環(huán)境的主觀意識(shí)。和其他銅雕一樣，城市雕塑經(jīng)歷了慘淡、曲折的過(guò)程，已經(jīng)走過(guò)了百年的歷史，在21世紀(jì)城市雕塑該何去何從呢?這是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。城市雕塑和園林雕塑的共同點(diǎn)在于不能僅僅停留在上個(gè)世紀(jì)的舊的觀念中，不能停留在城市雕塑與建筑的比例、體量、空間、色彩、材質(zhì)等等關(guān)系上，而要進(jìn)一步地探求城市雕塑在現(xiàn)代城市中人在自然環(huán)境和人文環(huán)境中的作用，特別是人與自然、心理、歷史、文化、精神等方面的關(guān)系。作為一種環(huán)境藝術(shù)，城市雕塑應(yīng)該如何和整個(gè)城市呼應(yīng)、交融，美國(guó)城市雕塑的發(fā)展或許能給我們某些有益的啟示。