張仲景是一個(gè)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的異類(lèi)，在仲景《傷寒論》的序中，聽(tīng)到了他那憤世嫉俗的悲嘆。他撰寫(xiě)了《傷寒雜病論》，被后世一致奉為經(jīng)典著作。 Published on:2021-08-15 14:59:11 Visited:284

    仲景撰寫(xiě)《傷寒論》的時(shí)候，參照了《湯液經(jīng)法》等等前經(jīng)方典籍?！秱撛颉酚?撰用"二字，不過(guò)，經(jīng)揚(yáng)紹伊先生、錢(qián)超塵先生和李茂茹先生等考證證實(shí)"撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》并《平脈辨證》"二十三個(gè)字為王叔和加入。進(jìn)一步證實(shí)了《傷寒論》主要內(nèi)容來(lái)自《湯液經(jīng)法》。
    張仲景也在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的背景下移植和整理了方證辨證診治方法。仲景將蠻荒年代野性思維的結(jié)晶與當(dāng)時(shí)最有力的思想武器--陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起。同時(shí)，他清醒地意識(shí)到方證辨證，這種另類(lèi)思維的珍貴性。所以在整理過(guò)程中盡量保存了《湯液經(jīng)法》中方證的原貌。
    楊紹伊認(rèn)為，《湯液經(jīng)法》原文在東漢巋然獨(dú)存，張仲景據(jù)此"論廣"，故原文一字無(wú)遺存在于《傷寒論》中。而對(duì)于《湯液經(jīng)法》中傳統(tǒng)的文化思維的道家色彩并不認(rèn)同，陶弘景說(shuō):"張機(jī)撰《傷寒論》，避道家之稱(chēng)，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識(shí)耳"就是明證。
    由于這時(shí)候，東漢王朝動(dòng)蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來(lái)到嶺南隱居，專(zhuān)心研究醫(yī)學(xué)，撰寫(xiě)醫(yī)書(shū)。到建安十五年，終于寫(xiě)成了劃時(shí)代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū)。
    隨著城市的開(kāi)展，城市銅雕開(kāi)始走進(jìn)人們的日子，城市銅雕不只品種多，體裁也比較廣泛。并且意義也是更貼近于日子與社會(huì)現(xiàn)狀。不論是在公司企業(yè)仍是廣場(chǎng)、公園等公共場(chǎng)合都隨著城市的開(kāi)展，城市銅雕開(kāi)始走進(jìn)人們的日子，城市銅雕不只品種多，體裁也比較廣泛。并且意義也是更貼近于日子與社會(huì)現(xiàn)狀。優(yōu)異的城市銅雕著作讓咱們的城市，咱們的日子充滿更多的文化氣息，讓咱們的日子變得五光十色。扮著咱們的街道，裝扮著咱們的日子，是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，更是一種潮流。它給人們帶來(lái)了美的享用，成為城市的中心，城市由于有了銅雕，才有了自己的面貌文化與藝術(shù)，讓城市充滿了魅力。