城市銅雕是城市建筑的重要一環(huán),是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分。城市銅雕的結(jié)構(gòu)、布局、形象、風(fēng)格和神韻,將城市功能和景觀美學(xué)融為一體。 Published on:2021-08-29 15:27:12 Visited:262
陶行知人物銅雕 (20)
陶行知人物銅雕 (21)
“社會即學(xué)?!眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”,是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為,在“學(xué)校即社會”的主張下,學(xué)校里的東西太少,不如反過來主張“社會即學(xué)校”,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大地增加,學(xué)生、先生也可以多起來?!吧鐣磳W(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的,是“生活即教育”同一意義的不同說明,也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?,所以“整個社會的運(yùn)動,就是教育的范圍,不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。
“社會即學(xué)?!钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”,主張用社會各方面的力量,打通學(xué)校和社會的聯(lián)系,創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校,培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦,使學(xué)校與社會息息相關(guān),使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)?!钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說,人民需要什么生活就辦什么教育;從教育形式來說,適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?!吧鐣磳W(xué)?!辈皇菍W(xué)校消亡論,而是學(xué)校改造論,改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵,是一般景觀物無法取代的,它不是公共空間中的一個空洞的景觀物,也不是一個簡單的裝飾概念,而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運(yùn)的具有生命的載體與標(biāo)志。在城市中,城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗(yàn)的公共藝術(shù)作品,要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求,所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該不拘一格,兼容并蓄?,F(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步,就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)今社會的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新,尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀,還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個性。