荀子將"天"、"天命"、"天道"自然化、客觀化與規(guī)律化，"列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功。 Published on:2021-09-01 17:26:08 Visited:301

    荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴格地遵守它。
    天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示"志意思慕之情"，是盡"人道"而非"鬼事"。(《禮論》)
    天人相分"的思想，荀子認為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，"天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人"(《禮論》)"天有其時，地有其才，人有其治"，制天命而用之"的思想，在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待"天"的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務。荀況強調(diào)"敬其在己者"，而不要"慕其在天者"。甚至以對天的態(tài)度作為君子、小人之分的標準。強調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張"治天命"、"裁萬物"、"騁能而化之"的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
    城市雕塑為城市帶來風采與風韻，作為一個表達空間藝術的城市銅雕，是為了讓環(huán)境更加和諧美好而存在的，城市給予雕塑一個積極的作用給環(huán)境以充實感，增強人們對環(huán)境的主觀意識。隨著時代的發(fā)展和技術的進步，雕塑文化在古代的傳承的基礎上，吸收外來文化，豐富我們的城市雕塑的與藝術元素，在技術上我們不斷創(chuàng)新，使藝術的理念和表現(xiàn)的主題，藝術形式發(fā)生了更本的變化。一些城市雕塑文化傳承著人民群眾精神文化生活，是這個時代精神文化的載體和文化符號。