荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，世人尊稱"荀卿"。 Published on:2021-09-01 17:24:46 Visited:319

    荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的'性善論'比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
    荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的"外王學"。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的"明于天人之分"的自然觀、"化性起偽"的道德觀、"禮儀之治"的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學進行了總結(jié)。
    天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關(guān)切的問題。殷商西周時期，"天"、"天命"是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力?？鬃又?，其弟子和后學力圖使"仁德"、"心性""天命"得以貫通，這一方面是要使"仁德"、"心性"的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將"天"、"天命"、"天道"義理化、價值化。荀子有取于道家在"天"、"天道"、"天命"上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)"天人相分"，然后以"天人相分"為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的"人道"學說。
    銅雕文化是其中重要的組成部分，銅雕藝術(shù)是我國雕塑藝術(shù)一個重要的分支。在現(xiàn)代雕塑文化中，銅雕在裝飾文化這方面占有的地位越來越重，在一些設(shè)計中都會有一些銅雕藝術(shù)品，和古代相比，銅雕在生活中占有很重要的文化。銅雕藝術(shù)是社會藝術(shù)中不可缺少的一部分。在一些城市的廣場的銅雕作品和自然環(huán)境相互呼應，這些城市雕塑讓整個城市的文化上升了一個臺階，使得城市更具有親和力，銅雕還可以作為一個城市的標志性的建筑，也是這個城市人文精神的象征。