《論語(yǔ)》是孔子弟子對(duì)孔子言行的追憶記錄 ，嚴(yán)格講，《論語(yǔ)》中許多觀點(diǎn)都是孔子沒(méi)有會(huì)通天道之前的空洞的禮儀說(shuō)教，是談不上什么“體系”的?？鬃拥乃枷刖柙凇兑捉?jīng)》。 Published on:2021-09-06 17:00:10 Visited:280

    大易醫(yī)國(guó)，大易醫(yī)人。
    在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對(duì)舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對(duì)孔子仁學(xué)的節(jié)度。孟子大罵墨家“兼愛(ài)思想”，就是依據(jù)易經(jīng)原理對(duì)兼愛(ài)（泛仁、泛愛(ài)）思想的節(jié)制?？鬃又v“圣”，所謂“圣”其實(shí)就是指人們會(huì)通天人的本事。因此儒家講人人可以成圣，人人皆堯舜。
    在醫(yī)國(guó)方面，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛(ài)思想；強(qiáng)調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強(qiáng)調(diào)一言九鼎的誠(chéng)實(shí)、守信思想；強(qiáng)調(diào)“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”等文明、和諧思想，強(qiáng)調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強(qiáng)調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）。《易傳》提出了著名的“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點(diǎn)，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問(wèn)題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過(guò)宥罪”、“議獄緩死”等，強(qiáng)調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說(shuō)的“觀其德義”的成果。
    現(xiàn)代雕塑里，銅雕在裝飾物這一塊所占的分量越來(lái)越重要。一些軟裝設(shè)計(jì)公司提交設(shè)計(jì)方案里很多藝術(shù)品都有用到銅雕。比起古老的商周時(shí)代，其裝飾性占首要作用。優(yōu)秀的城市廣場(chǎng)雕塑作品應(yīng)該與周圍的自然環(huán)境珠聯(lián)璧合、遙相呼應(yīng);城市雕塑能使城市更具親和力，是上升一座城市的標(biāo)志、甚而成為城市人文精神的集中體現(xiàn)，這在世界著名的大、中城市中不乏先例。