以說書者的說法:評書起源于東周時期，周莊王是評書的祖師爺。但這只是一個傳說。唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評書的表演方式相似，這種曲藝形式稱為:"說話"。 Published on:2022-06-08 14:34:52 Visited:108

評書的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說唱藝術(shù)的一部分，稱為"弦子書"，他的老師莫后光提到說話理論是:"夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣!"。
北宋汴京人霍四究以"說三分"著名，"不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是"，說三分即講三國故事。晚清光緒年間，評書傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說唱為"評說"，于是評書的藝術(shù)形式便固定下來。民國是評書中興的時期，據(jù)記載:當(dāng)時"撂地"說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評書的"片子活"技巧幾乎相同。有些相聲的"段子"也來源于評書章節(jié)。
中華人民共和國成立后，評書也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機的普及，給評書極大的生存空間。評書藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結(jié)束，評書藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說幾段外國書，比如《珍珠港》(書名《太平洋海戰(zhàn)》)。21世紀(jì)，出現(xiàn)動畫評書，如單田芳的《三俠五義》、《白眉大俠》、《三俠劍》、《童林傳》，田連元的《楊家將》、《海青天》、《李元霸別傳》、《羅成別傳》，孫一的《時遷演義》幾乎每個廣播電臺都有評書專欄，部分電臺更有專門的評書或故事頻率。主要聽眾是老年人或出租車司機，評書仍很受聽眾的歡迎，其中原因除了本身評書喜聞樂見，還由于廣播的局限。但一些評書演員擔(dān)心評書會漸漸的消失，很難再看到年輕的說書人了。也有很多青年演員在為評書努力，有的在書館傳承古老的說書藝術(shù)，有的大量的創(chuàng)作新作品，錄制音頻、視頻;正式從業(yè)者不多，但是業(yè)余愛好者不少;還有很多相聲演員也在其他時間里說評書。
城市銅雕是藝術(shù)家的創(chuàng)作，更是藝術(shù)家對城市的人文領(lǐng)悟。城市銅雕創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的藝術(shù)觀和技法表現(xiàn)問題，面對越來越狹小的城市空間，城市開發(fā)進程中給自然帶來的危機，人們希望通過藝術(shù)家創(chuàng)作不同風(fēng)格的銅雕，以此平衡自身與城市隨時變化的關(guān)系。同時通過公共藝術(shù)潛移默化的精神感染來提高公眾的文化意識、公共意識。良好的城市形象代表了良好的公眾形象，這正是城市人個體形象的綜合展現(xiàn)。隨著城市化的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，公眾對生活質(zhì)量和精神文化的要求也在不斷的提高。銅雕本身形式、語言、材質(zhì)極為多樣，并且具有極高的藝術(shù)和觀賞價值，銅雕通過與城市景觀的相互融合更能引起公眾的關(guān)注，吸引人們的眼球，公眾通過與銅雕的互動增加觀賞趣味，滿足公眾的審美需求。城市銅雕在形式上有圓雕、浮雕，或獨立一處，或附屬于建筑物，或置于大庭廣眾之中，或隱于林蔭小路之上。