以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽書，受過封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。 Published on:2022-06-20 09:55:26 Visited:93

畢竟不是每個(gè)用紙剪刻的勞動(dòng)?jì)D女都能獲得藝術(shù)上的成熟。一個(gè)村，一條山溝，出那么一個(gè)或幾個(gè)被社會(huì)公認(rèn)的巧人，她們的作品就自然會(huì)四處流傳。其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把花樣傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛好對(duì)原稿隨意改動(dòng)。作品的最初形態(tài)必然會(huì)發(fā)生不可避免的變化。這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著民間剪紙與其流傳的時(shí)代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。
同時(shí)，由于民間剪紙所擔(dān)負(fù)的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對(duì)固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對(duì)穩(wěn)定的特性。有些作品相當(dāng)于戲曲中的保留劇目，哪個(gè)地方漏了一句臺(tái)詞，少了一個(gè)動(dòng)作都會(huì)引起觀眾的嘩然，是不能隨便改動(dòng)的。民間剪紙也往往有這種情況:一件好的作品，經(jīng)過一個(gè)無(wú)知人之手變成一張難看的破紙片，再經(jīng)過一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老婆婆之手，又使它重新恢復(fù)了原先耀眼的光彩，甚至更勝一籌。
民間剪紙傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴以生存的中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，一次大的社會(huì)變革的發(fā)生，必將會(huì)導(dǎo)致不同地域、中國(guó)文化心理的波動(dòng)和調(diào)整。從而形成新的態(tài)勢(shì)，所以，挖掘和整理包括民間剪紙?jiān)趦?nèi)的民間美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。
城市雕塑是學(xué)校文化的重要組成部分,烘托學(xué)校氣氛。城市雕塑具有其獨(dú)特的教育功能,帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，針對(duì)城市雕塑的隱性教育功能,城市雕塑的隱性教育功效體現(xiàn)在多方面,首先體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生價(jià)值判斷的影響,這其中傳統(tǒng)的倫理道德和時(shí)代的主導(dǎo)思想又表現(xiàn)得十分突出，城市雕塑作為一種精神載體,它具有文字屬性,同樣體現(xiàn)"文以載道"的精神。每一座城市雕塑均蘊(yùn)含有一定的道德追求,能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的道德潛化作用,激發(fā)學(xué)生對(duì)道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認(rèn)同,產(chǎn)生共鳴,同時(shí)對(duì)道德理想、道德建構(gòu)產(chǎn)生向往之情，在這樣的環(huán)境中,在這樣的文化影響下,會(huì)自然而然地激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，隨著城市環(huán)境建設(shè)步伐的加快，作為公共藝術(shù)的雕塑，受到了人們的重視。