儒家告訴人們要擔(dān)得起；道家告訴人們要放得下；佛家告訴人們要想得開。 基督向下看，儒家向上看，道家視而不見，佛家轉(zhuǎn)圈看，易學(xué)家內(nèi)外看、正反看（辯證地看）。 Published on:2022-06-27 09:06:25 Visited:108

講儒家必談孔孟。其實(shí)，孟子也是一位大易學(xué)家。關(guān)于這一點(diǎn)，清儒杭辛齋早有揭示。杭氏認(rèn)為：談易不在于口言乾坤坎離，而在于心法天道德義。孟子得了孔子“立人之道曰仁曰義”和“繼善成性”的真?zhèn)?。孟子的大義，來自《易經(jīng)》；孟子的“性善論”來自于《易經(jīng)》；孟子的民貴君輕思想來自于《易經(jīng)》的“革命”理論！
以易經(jīng)為代表的優(yōu)秀中華文化，有著多次西進(jìn)的經(jīng)歷：西漢有之，中西的絲綢貿(mào)易幾乎掏空了古羅馬的國(guó)家財(cái)政，大漢民族因此得名；唐朝通過阿拉伯人有之，阿拉伯人借之發(fā)明了“回回炮”；宋朝有之，china（瓷器）因此得名。據(jù)美國(guó)著名史學(xué)家顧立雅考證：我國(guó)一些先進(jìn)思想和管理制度通過阿拉伯人傳到了西西里的羅杰二世朝廷和英格蘭的亨利二世朝廷，為西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)送去了人道主義思想精髓（傅斯年先生曾指出：“春秋時(shí)期，人道主義固以發(fā)達(dá)”）；大元帝國(guó)有之；最深刻的交流在于十七、十八世紀(jì)。傳教士捆綁式地把中華文化翻譯給西方，法國(guó)的思想家們從中發(fā)現(xiàn)了觀念論和無(wú)神論；德國(guó)的思想家從中發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法，大數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨還受邵雍先天卦位圖啟發(fā)“發(fā)明了”二進(jìn)制，進(jìn)而為近代數(shù)碼科技奠了基?！锻訂栆住分赋觯菏欠饨ǖ目鬃訂⒚闪私Y本主義的歐洲！儒家的德道思想是普世的。
城市銅雕是城市建筑的重要一環(huán)，是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分。城市銅雕鮮明而具體地負(fù)載著這個(gè)城市的歷史傳說和情感追憶，使城市的生命與精神在時(shí)間與空間中顯現(xiàn)。城市銅雕的結(jié)構(gòu)、布局、形象、風(fēng)格和神韻，將城市功能和景觀美學(xué)融為一體。從城市文化的意義上，承載著對(duì)城市生活品質(zhì)的提升。城市環(huán)境軟化和城市文化發(fā)展與城市文明的積淀，構(gòu)成其發(fā)展內(nèi)涵新的特質(zhì)。城市銅雕是存在于大街小巷的精靈，他們靜默在那里沉默但不孤寂。來來往往的人對(duì)他們駐足觀賞，或驚嘆于他們的雕刻技藝或因其展示的形象勾起自己的片片回憶。城市銅雕矗立在高樓林立，道路縱橫的城市中。城市銅雕具有一定寓意象征物和紀(jì)念物，城市因?yàn)橛辛算~雕，才有了自己的風(fēng)貌文化與藝術(shù)，讓城市充滿了魅力。隨著城市的發(fā)展，城市銅雕開始走進(jìn)人們的生活，銅雕的故事，讓我們的城市，我們的生活充滿更多的文化氣息，讓我們的生活變得豐富多彩。一座精美的銅雕管理好了能在城市中矗立數(shù)百年。管理不好，給城市帶來很大的負(fù)面影響。更好的保護(hù)好城市中的銅雕，管理是一方面，市民對(duì)銅雕的愛護(hù)更重要。