牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。遠(yuǎn)在史前時(shí)代，原始人就已經(jīng)用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之后，祭神與征戰(zhàn)同樣重要。 Published on:2022-07-08 10:43:54 Visited:106

隨著鬼神觀念的演變，在牛王信仰的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種牛頭鬼的形象，又稱阿傍，或連稱為牛鬼阿傍，是陰曹地府中閻王的鬼卒。據(jù)研究有二種傳說，一種來源于神農(nóng)，《外書》：“神農(nóng)牛首”；一種來源于佛教影響，佛教信仰閻王，他有判官、走卒?！独銍?yán)經(jīng)》卷八謂：“亡者神識(shí)見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎?！庇帧段寰湫两?jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉?！笨梢姟芭９戆笔欠鸾虃髡f中陰間鬼卒、護(hù)法神人的形象。后來為道教吸收，成為牛頭馬面，或牛頭鬼。唐代杜牧用它來比喻李賀詩文風(fēng)格的虛幻怪誕（杜牧：“鯨祛鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”），后又被引喻為歪門邪道、陰暗丑惡的東西。
中國是農(nóng)業(yè)古國，每年立春日，都十分重視“鞭牛迎春”這一傳統(tǒng)活動(dòng)。《周禮·月令》：“出土牛以送寒氣。”《事物紀(jì)原》中說：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚。”《漢書·禮儀志》中說：“立春日，……京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令吏皆服青幘，立青幡，施土牛，耕人于門外以示兆民。 ” 唐代詩人元稹的《生春》中有“鞭?？h門外，爭(zhēng)土蓋春蠶”的詩句。宋朝景佑元年，全國頒行《土牛經(jīng)》。清朝乾隆年間，把立春鞭土牛列為國家慶典。清康熙《濟(jì)南府志·歲時(shí)》中說：“立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農(nóng)之意焉?！薄读x縣志·歲時(shí)》有“鞭春?！钡某~：“一鞭曰風(fēng)調(diào)雨順，二鞭曰國泰民安，三鞭曰天子萬歲春?！笨梢?，牛的重要性以及“鞭春?！钡娘L(fēng)俗經(jīng)久不衰。
城市銅雕，是指在城市城市中呈現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象以及在城市之中所展示出來的文化。城市文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術(shù)性活動(dòng)。所謂城市文化，主要指在城市舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術(shù)活動(dòng)。城市和文化應(yīng)該是互為一體，城市是文化的載體，文化是城市的內(nèi)涵，城市給文化提供了舞臺(tái)和空間，文化給城市提升了人氣和品位。“城市文化”體現(xiàn)著城市顯著的特征——“文化、人群與活動(dòng)”?！俺鞘形幕弊鳛橐粋€(gè)名詞來講是新時(shí)代的產(chǎn)物，即便是在權(quán)威的辭書——《辭?！分幸搽y覓它的蹤影，但若作為一種現(xiàn)象來講，城市文化又有著十分悠遠(yuǎn)的歷史。不過，現(xiàn)代意義上的“城市文化”與過去已有了很大區(qū)別。確切地講，城市文化包含著兩方面的意思，一方面城市建筑本身所蘊(yùn)含的文化，另一方面則是指在城市上開展的文藝、講演、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)體現(xiàn)出的文化，我們通常所說的城市文化就是專指后者。