中國(guó)的孝文化包括孝敬父母、生育子女、仁人志士、忠孝孝道、緬懷祖先等內(nèi)容，它是一個(gè)從個(gè)體到整體、修身養(yǎng)性、規(guī)范家庭、治國(guó)安邦、平天下的不斷延伸和爬升的多元文化體系。 Published on:2022-09-15 15:52:17 Visited:107

孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。舜是中國(guó)古代守孝的第一位君主。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說(shuō)很久以前我國(guó)有個(gè)君主叫舜。舜出生在一個(gè)窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來(lái)父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來(lái)連父親也討厭舜。每當(dāng)父母發(fā)狠心要?dú)⑺浪磿r(shí)，舜只好逃跑?？僧?dāng)父母生病需要人照顧時(shí)，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動(dòng)了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時(shí)，竟有大象跑來(lái)幫他犁田，小鳥(niǎo)飛來(lái)替他播種。后來(lái)，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來(lái)管理國(guó)家大事。舜在堯手下干了28年，做過(guò)各種各樣的官，都很稱(chēng)職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因?yàn)樗床粌H有才干，而且是個(gè)大孝子?？梢?jiàn)，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來(lái)的，并時(shí)代相襲、貫穿百代。
城市銅雕作為城市可識(shí)別性元素而存在于城市當(dāng)中，是城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，是城市形象設(shè)計(jì)外在硬件部分最直觀(guān)的體現(xiàn)，是城市的精神物質(zhì)文明的高度提煉，是一種經(jīng)過(guò)升凝練的印象標(biāo)志。標(biāo)志性的城市銅雕在城市空間里起到一個(gè)地標(biāo)的作用。標(biāo)志性銅雕作為一座城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產(chǎn)生。它所具有的象征性包含兩個(gè)層次的含義即顯性標(biāo)識(shí)象征與隱性標(biāo)識(shí)象征。城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵是一般景觀(guān)物無(wú)法取代的，它不是公共空間中的一個(gè)空洞的景觀(guān)物，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的裝飾概念，而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運(yùn)的具有生命的載體與標(biāo)志。在城市中，城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗(yàn)的公共藝術(shù)作品，要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求，所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該不拘一格，兼容并蓄。
城市銅雕是城市建筑的重要一環(huán)，是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分。城市銅雕鮮明而具體地負(fù)載著這個(gè)城市的歷史傳說(shuō)和情感追憶，使城市的生命與精神在時(shí)間與空間中顯現(xiàn)。城市銅雕的結(jié)構(gòu)、布局、形象、風(fēng)格和神韻，將城市功能和景觀(guān)美學(xué)融為一體。從城市文化的意義上，承載著對(duì)城市生活品質(zhì)的提升。城市環(huán)境軟化和城市文化發(fā)展與城市文明的積淀，構(gòu)成其發(fā)展內(nèi)涵新的特質(zhì)。從城市文明行為的實(shí)際意義上，背負(fù)著對(duì)城市生活質(zhì)量的發(fā)展。城市自然環(huán)境和城市文明行為進(jìn)行與城市文明行為的堆積，組成其進(jìn)行本質(zhì)新的個(gè)性特征。