夏族的圖騰是熊或魚(yú)，商族的圖騰是玄鳥(niǎo)，周族的圖騰則有龍、鳥(niǎo)、龜、犬、虎諸說(shuō)。 十二生肖除龍為虛幻之物，其余皆是日?？梢?jiàn)。 Published on:2022-10-05 15:08:49 Visited:162

明代葉子奇在《草木子》指出，十二種動(dòng)物被安排是因?yàn)樾误w缺憾。"術(shù)家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無(wú)牙、牛無(wú)齒、虎無(wú)脾、免無(wú)唇、龍無(wú)耳、蛇無(wú)足、馬無(wú)膽、羊無(wú)神、猴無(wú)臀、雞無(wú)腎、犬無(wú)腸、豬無(wú)筋，人則無(wú)不足也。"但明代學(xué)者朗瑛在《七類(lèi)修稿》反駁:"庶物豈止十二不全者?"他提出"地支在下"，別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前足四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)前半部為前夜之陰，后半部為當(dāng)天之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應(yīng)合著偶數(shù)，屬陰，占六地支?；⑽遄Γ埼遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占六地支。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋生肖排序并非朗瑛創(chuàng)見(jiàn)，宋朝學(xué)者洪早在《旸谷漫錄》中已有類(lèi)似觀點(diǎn)。朗瑛還將動(dòng)物性情和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，把排序原因具體化:"如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之;鼠藏跡也。午為陽(yáng)極，顯明剛健.以馬配之;馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛(ài)生焉，以牛配之;牛有舐?tīng)?。未為?yáng)也，仰而秉禮行焉，以羊配之;羊有跪乳。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之;虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之;格性黠也。日生東而有西酉之雞.月生西而有東卯之免，此陰陽(yáng)交感之義，故曰卯酉為日月之私門(mén)。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無(wú)形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽(yáng)起而動(dòng)作.龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。"
城市銅雕作為城市可識(shí)別性元素而存在于城市當(dāng)中，是城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，是城市形象設(shè)計(jì)外在硬件部分最直觀的體現(xiàn)，是城市的精神物質(zhì)文明的高度提煉，是一種經(jīng)過(guò)升凝練的印象標(biāo)志。標(biāo)志性的城市銅雕在城市空間里起到一個(gè)地標(biāo)的作用。標(biāo)志性銅雕作為一座城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產(chǎn)生。它所具有的象征性包含兩個(gè)層次的含義即顯性標(biāo)識(shí)象征與隱性標(biāo)識(shí)象征。