丹頂鶴是大型涉禽，在濕地環(huán)境中屬于食物鏈的上層，是濕地生物多樣性的關(guān)鍵種。日本北海道的阿依努人把生活在釧路濕地的丹頂鶴稱為“濕地之神”。 Published on:2022-10-05 15:35:29 Visited:146

丹頂鶴由于體形大、顏色分明，很容易辨認(rèn)。人們對(duì)丹頂鶴的知識(shí)很早就有了一定的積累。中國的地方志書對(duì)其有連續(xù)的記錄，丹頂鶴很早就被人們所飼養(yǎng)，唐宋年間尤為盛行。許多地方都有飼養(yǎng)的丹頂鶴供觀賞之用。1980年代后，對(duì)丹頂鶴的專項(xiàng)研究展開，至今已對(duì)其分布、繁殖地和越冬地的生態(tài)和行為、遷徙等掌握的一定的信息。丹頂鶴的人工繁殖和人工授精技術(shù)已經(jīng)成熟。1990年代以后，根據(jù)環(huán)志研究和人造衛(wèi)星跟蹤技術(shù)，丹頂鶴的遷徙路線已經(jīng)明確。在北方繁殖地受到的威脅主要是由于圍墾濕地使沼澤面積縮小及人類干擾，如在初冬把蘆葦全部割光致使早春遷來的丹頂鶴無處營巢以及過度捕撈魚類造成食物不足等。在遷徙途徑地受到農(nóng)民濫灑劇毒農(nóng)藥的威脅，如在冀東灤河口灘涂自1995年3月8～15日，有19只丹頂鶴被毒死，農(nóng)民用1605農(nóng)藥拌上豆粒撒在地里防止別人牲畜吃自家麥苗卻被丹頂鶴誤食致死。
城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵是一般景觀物無法取代的，它不是公共空間中的一個(gè)空洞的景觀物，也不是一個(gè)簡單的裝飾概念，而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運(yùn)的具有生命的載體與標(biāo)志。在城市中，城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗(yàn)的公共藝術(shù)作品，要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求，所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該不拘一格，兼容并蓄?，F(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步，就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新，尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀，還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。
近年來，在銅雕領(lǐng)域，雖然也出現(xiàn)了不少內(nèi)涵、有深度、制作手法獨(dú)特、藝術(shù)欣賞價(jià)值較高的作品?？墒?，能夠引領(lǐng)時(shí)尚潮流的藝術(shù)大師卻很難出現(xiàn)，這就需要藝術(shù)家們進(jìn)行深刻的反思，并找到適合自己的發(fā)展方向，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，將我國的銅雕藝術(shù)帶向世界的舞臺(tái)。古代的城市景觀銅雕多數(shù)為紀(jì)念性的雕翅，帶有一定的紀(jì)念，祭祀的性質(zhì)。在古埃及時(shí)期，有著許多龐大金字塔，它們既像建筑景觀也像銅雕景觀。古代希臘、羅馬時(shí)期，城市景觀銅雕多以人物為主。希臘時(shí)期銅雕多是表達(dá)對(duì)希臘神話人物的崇敬之情，銅雕作品充分表現(xiàn)了希臘神話故事中的人物的神奇與力量。羅馬時(shí)期的銅雕景觀注重的是對(duì)宗教形式的宣揚(yáng)，對(duì)帝王權(quán)利的尊崇，重視功利性和實(shí)用性。