家牛也常被藝術(shù)家作為表現(xiàn)對象，比如現(xiàn)存最早的紙本中國畫即為宋代的五牛圖。油畫中的田園題材也常常繪制家牛。 Published on:2022-10-05 17:06:04 Visited:155

唐代詩人元稹《生春》詩："鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。"先"鞭"而后"爭"，是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗的組成部分。鞭春牛又稱鞭土牛，起源較早?！吨芏Y·月令》記載："出土牛以送寒氣。"后來一直保留下來，但改在春天，唐、宋兩代最興盛，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后，鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內(nèi)容。
康熙《濟南府志·歲時》記載："凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤，俗名春盤，飲春酒，簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇，結(jié)彩為春樓，而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來跳舞，亦古人鄉(xiāng)儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農(nóng)之意焉。為小春牛，遍送縉紳家，及門鳴鼓樂以獻(xiàn)，謂之送春。"鞭春牛的意義，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術(shù)意義。山東民間要把土牛打碎，人人爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。浙江境內(nèi)迎春牛的特點是，迎春牛時，依次向春牛即叩頭，拜完，百姓一擁而上，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內(nèi)。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術(shù)，即經(jīng)過迎春的春牛土，撒在牛欄內(nèi)可以促進牛的繁殖。
城市環(huán)境藝術(shù)銅雕，銅雕作品的全面和徹底的藝術(shù)中，只尋求不同的書本身，它是必要的背景城市，從時間，空間，文化和藝術(shù)形式和銅雕的內(nèi)部布局。市青銅雕是城市建設(shè)的重要組成部分，隨著城市化進程的加快，城市的地位也越來越高的青銅雕，青銅雕代表著城市的能源一定程度是文化的城市，它是一個城市標(biāo)記。城市的銅雕現(xiàn)在還處于初級階段。隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展，城市銅雕將越來越受到人們的重視。要想長期發(fā)展，就必須經(jīng)得起時間和人的考驗。因此，我們在生產(chǎn)時必須保持穩(wěn)定。好的城市銅雕作品必須有內(nèi)在和意境。銅雕制作一般由三個基本部分組成：構(gòu)思、銅雕形象和良好的工程裝備。銅雕的用途廣，銅雕不僅要美觀，還要有內(nèi)在、內(nèi)在和外在的形象，并需要一定的技術(shù)。城市銅雕作為城市文化的組成部分，代表著該地區(qū)的城市、文化水平和能量。在一些城市，優(yōu)秀的城市銅雕使每一個人在一個具有永久視覺形象的強烈文化氛圍中進入環(huán)境，感受到城市的藝術(shù)氣息和城市的脈搏。