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銅鼎標(biāo)志抽象景觀銅雕

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現(xiàn)代銅鼎本以仿古居多,圍繞鼎的自身意義在演變,大膽創(chuàng)新,造型新穎,比例協(xié)調(diào)大方,比起古代鼎,添加了一份活力,加濃了些色調(diào),更加象征著城市的文化底蘊(yùn)。 Published on:2022-10-09 15:55:31 Visited:170

銅鼎標(biāo)志抽象景觀銅雕

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西周康王時(shí)期。鼎高一百.八厘米,口徑七十八.三厘米,重一百五十三.三公斤,鼎身為立耳、圓腹、三柱足、腹下略鼓,口沿下飾以饕餮紋帶,三足上飾以獸面紋,并飾以扉棱,下加兩道弦紋,使整個(gè)造型顯得雄偉凝重,威儀萬端,內(nèi)壁有銘文二百九十一字,內(nèi)容為周王告盂,殷代因酗酒而亡國,周代忌酒面與,要盂一定要很好地輔助他,敬承文王武王的德政。同時(shí)記載給盂的賞賜相傳此鼎於清道光間在陜西眉縣禮村出土,為該地郭氏所得,后歸周雨樵。同治間左宗棠以重金購得,又歸蘇州潘祖蔭。解放后,1951年潘氏后人捐獻(xiàn)國家。為上海博物館所收藏,1959年撥交中國歷史博物館。這件周康王時(shí)的大盂鼎,是現(xiàn)存西周青銅器中的大型器。造型端莊穩(wěn)重,渾厚雄偉,典麗堂皇,為世間瑰寶。西周早期的金文有瑰異凝重、雄奇恣放質(zhì)樸平寶等數(shù)類。大盂鼎屬於瑰凝重這一類,銘文大字,字體莊嚴(yán)凝重而美觀,故在成、康時(shí)代金文中,以書法的成就而言,當(dāng)以大盂鼎居首位。
城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵是一般景觀物無法取代的,它不是公共空間中的一個(gè)空洞的景觀物,也不是一個(gè)簡單的裝飾概念,而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運(yùn)的具有生命的載體與標(biāo)志。在城市中,城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗(yàn)的公共藝術(shù)作品,要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求,所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該不拘一格,兼容并蓄?,F(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步,就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)今社會的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新,尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀,還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。
近年來,在銅雕領(lǐng)域,雖然也出現(xiàn)了不少內(nèi)涵、有深度、制作手法獨(dú)特、藝術(shù)欣賞價(jià)值較高的作品??墒牵軌蛞I(lǐng)時(shí)尚潮流的藝術(shù)大師卻很難出現(xiàn),這就需要藝術(shù)家們進(jìn)行深刻的反思,并找到適合自己的發(fā)展方向,創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品,將我國的銅雕藝術(shù)帶向世界的舞臺。古代的城市景觀銅雕多數(shù)為紀(jì)念性的雕翅,帶有一定的紀(jì)念,祭祀的性質(zhì)。在古埃及時(shí)期,有著許多龐大金字塔,它們既像建筑景觀也像銅雕景觀。古代希臘、羅馬時(shí)期,城市景觀銅雕多以人物為主。希臘時(shí)期銅雕多是表達(dá)對希臘神話人物的崇敬之情,銅雕作品充分表現(xiàn)了希臘神話故事中的人物的神奇與力量。羅馬時(shí)期的銅雕景觀注重的是對宗教形式的宣揚(yáng),對帝王權(quán)利的尊崇,重視功利性和實(shí)用性。

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