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道教老子古人景觀銅雕

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老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽,或曰謚伯陽,春秋末期人,生卒年不詳,籍貫也多有爭(zhēng)議,《史記》等記載老子出生于陳國 。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。 Published on:2021-09-04 14:55:22 Visited:301

道家老子銅雕

道家老子銅雕

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子胸像銅雕

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子胸像銅雕

    老子(約公元前571年—公元前471年?),字伯陽,謚號(hào)聃,又稱李耳(古時(shí)“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義),曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員),是中國偉大的哲學(xué)家和思想家之一,道家學(xué)派(道家學(xué)說)創(chuàng)始人,[2]被道教尊為教祖,世界文化名人。老子的思想養(yǎng)生主張是“無為”---不消耗,《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”為客觀(道:宇宙能量現(xiàn)象)
    自然規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義?!独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn),如以為一切事物均具有正反兩面,并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化,是為“反者道之動(dòng)”,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,“有、無相生”,而“無”為基礎(chǔ),“天下萬物生于有,有生于無”。他關(guān)于民眾的格言有:“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”;“民之饑,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之?”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    關(guān)于他的身份,還有人認(rèn)為他是老萊子,也是楚國人,跟孔子同時(shí),曾著書十五篇宣傳道家之用;還有人認(rèn)為是周太史儋(dān),生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過此兩種猜測(cè)?!盎蛟唬豪献右嗬先R子也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時(shí)云?!碑?dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子,并不是道家創(chuàng)始人。
    中華的銅雕文化歷史悠久,一旦確定了取向,藝術(shù)的發(fā)展便有道可循,人物雕塑銅雕文化主要是通過銅雕作品展示出來的,作品中的細(xì)節(jié),都是體現(xiàn)藝術(shù)的一方面,傳統(tǒng)的銅雕文化,我們要取其精華,去其糟粕,把好的方面吸取過來,把傳統(tǒng)的產(chǎn)品打造成符合現(xiàn)代潮流的銅雕塑作品,其中本質(zhì)的東西沒什么改變,改變的是其中的理念和思想。雕塑工藝品、藝術(shù)雕塑等等,都充分展示了中華民族文化的博大精深。不同的藝術(shù)風(fēng)格背后其實(shí)是一種社會(huì)意識(shí)和主流價(jià)值博弈的結(jié)果。在古代,藝術(shù)工匠只有較低的社會(huì)地位,缺乏藝術(shù)創(chuàng)作上的話語權(quán)。這樣的結(jié)果便造就了雕塑作品中的藝術(shù)內(nèi)涵表達(dá)較多的依賴于社會(huì)主流藝術(shù)。

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