荀子以為，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它。 Published on:2021-09-12 14:24:05 Visited:318

　　荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，"天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人"(《禮論》)"天有其時(shí)，地有其才，人有其治"(《天論》)
在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待"天"的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)"敬其在己者"，而不要"慕其在天者"。甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張"治天命"、"裁萬物"、"騁能而化之"的思想。荀子明確的宣稱，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂"生之所以然者"。其自然表現(xiàn)為"饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休"。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
現(xiàn)代雕塑里，銅雕在裝飾物這一塊所占的分量越來越重要。一些軟裝設(shè)計(jì)公司提交設(shè)計(jì)方案里很多藝術(shù)品都有用到銅雕。比起古老的商周時(shí)代，其裝飾性占首要作用。優(yōu)秀的城市廣場(chǎng)雕塑作品應(yīng)該與周圍的自然環(huán)境珠聯(lián)璧合、遙相呼應(yīng);城市雕塑能使城市更具親和力，是上升一座城市的標(biāo)志、甚而成為城市人文精神的集中體現(xiàn)，這在世界著名的大、中城市中不乏先例。