孔子雖為諸子之一，中華文化的集大成者。秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝前推行黃老之術(shù)而以“無為”治國。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，表章六經(jīng)”， Published on:2021-09-12 11:57:52 Visited:302

　　大易醫(yī)國，大易醫(yī)人。
在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對(duì)舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對(duì)孔子仁學(xué)的節(jié)度。孟子大罵墨家“兼愛思想”，就是依據(jù)易經(jīng)原理對(duì)兼愛（泛仁、泛愛）思想的節(jié)制。孔子講“圣”，所謂“圣”其實(shí)就是指人們會(huì)通天人的本事。因此儒家講人人可以成圣，人人皆堯舜。
在醫(yī)國方面，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛思想；強(qiáng)調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強(qiáng)調(diào)一言九鼎的誠實(shí)、守信思想；強(qiáng)調(diào)“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強(qiáng)調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強(qiáng)調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）。《易傳》提出了著名的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點(diǎn)，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過宥罪”、“議獄緩死”等，強(qiáng)調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說的“觀其德義”的成果。
銅雕藝術(shù)博大精深，有著幾千年的歷史文化，我們可以說銅雕的藝術(shù)穿越了整個(gè)文明的發(fā)展史，在這個(gè)銅雕文明的發(fā)展過程中，銅雕一直在不斷的發(fā)展。 城市銅雕作為文化的構(gòu)成部分，所表現(xiàn)的城市藝術(shù)表現(xiàn)了這個(gè)城市、這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。城市中的優(yōu)秀城雕作品以永久性的可視形象使每個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。 城市銅雕還記載了不同時(shí)代的歷史和文明，不同年代的雕塑記載不同的時(shí)期，看不同時(shí)代的雕塑就像讀不同年代的教科書，每個(gè)時(shí)代都給人以不同的思考和借鑒。每個(gè)城市都有其自身的文化與歷史背景，城市銅雕則是以其雕塑的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了其所在城市及所在環(huán)境的特征。