根據出土的牛顱骨化石和古代遺留的壁畫等資料，可以證明普通牛起源于原牛，在新石器時代開始馴化。原牛的遺骸在西亞、北非和歐洲大陸均有發(fā)現。 Published on:2022-06-14 15:44:15 Visited:123

牛成為民間的保護神，淵源于遠古的動物圖騰信仰，后來演變?yōu)閯游锷?。秦代已有祭牛神的風俗?！端涀ⅰの妓ⅰ芬读挟悅鳌贩Q牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹斷，化為牛入水，故秦為立裙”。《古今圖書集成·神異典》卷五四引《蓼花州閑錄》：“明中原來者，云北方有牛王廟，畫牛百于壁，而牛王居其中間。 ”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈，每年農歷七月二十五日、十月一日祭祀。藏族古籍《創(chuàng)世諸神》還記載：當初天牛神之子聶赤贊普從天而降，“遂來做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地區(qū)“甲戎人供牛頭人身像，墻上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。至今，阿壩藏族自治州內的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神還是“牛首人身”。
城市銅雕作為城市可識別性元素而存在于城市當中，是城市視覺識別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識別符號，是城市形象設計外在硬件部分最直觀的體現，是城市的精神物質文明的高度提煉，是一種經過升凝練的印象標志。標志性的城市銅雕在城市空間里起到一個地標的作用。標志性銅雕作為一座城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產生。它所具有的象征性包含兩個層次的含義即顯性標識象征與隱性標識象征。城市銅雕所具有的文化性、精神性的內涵是一般景觀物無法取代的，它不是公共空間中的一個空洞的景觀物，也不是一個簡單的裝飾概念，而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運的具有生命的載體與標志。在城市中，城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗的公共藝術作品，要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求，所以城市銅雕的表現內容應該不拘一格，兼容并蓄。
城市銅雕是城市建筑的重要一環(huán)，是城市環(huán)境藝術的重要組成部分。城市銅雕鮮明而具體地負載著這個城市的歷史傳說和情感追憶，使城市的生命與精神在時間與空間中顯現。城市銅雕的結構、布局、形象、風格和神韻，將城市功能和景觀美學融為一體。從城市文化的意義上，承載著對城市生活品質的提升。城市環(huán)境軟化和城市文化發(fā)展與城市文明的積淀，構成其發(fā)展內涵新的特質。從城市文明行為的實際意義上，背負著對城市生活質量的發(fā)展。城市自然環(huán)境和城市文明行為進行與城市文明行為的堆積，組成其進行本質新的個性特征。