《周禮·月令》記載："出土牛以送寒氣。"后來一直保留下來，但改在春天，唐、宋兩代最興盛，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后，鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣。 Published on:2022-06-16 10:41:17 Visited:132

康熙《濟南府志·歲時》記載："凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤，俗名春盤，飲春酒，簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇，結(jié)彩為春樓，而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來跳舞，亦古人鄉(xiāng)儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農(nóng)之意焉。為小春牛，遍送縉紳家，及門鳴鼓樂以獻，謂之送春。"鞭春牛的意義，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術(shù)意義。山東民間要把土牛打碎，人人爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。浙江境內(nèi)迎春牛的特點是，迎春牛時，依次向春牛即叩頭，拜完，百姓一擁而上，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內(nèi)。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術(shù)，即經(jīng)過迎春的春牛土，撒在牛欄內(nèi)可以促進牛的繁殖。
城市銅雕的改造材料多樣化：城市銅雕是由各種形態(tài)各異的具體物質(zhì)材料造成的，銅雕的制作過程就是用思維在創(chuàng)作，用材料進行實施的過程，所以城市銅雕的創(chuàng)作受到物質(zhì)材料和文化背景的限制，必須在特定的范圍內(nèi)選擇自己的題材進行創(chuàng)作，從而反映了人們對城市銅雕的審美感受和心理特點，并反映了人們的興趣、風(fēng)俗、習(xí)慣等?，F(xiàn)在的城市銅雕都加入了現(xiàn)代的創(chuàng)新元素，受到廣大市民的熱愛。
城市銅雕可配置于規(guī)則式園林的城市、花壇、林蔭道上，也可點綴在自然式園林的山坡、草地、池畔或水中。在園林中設(shè)置銅雕，其主題和形象均應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，銅雕與所在空間的大小、尺度要有恰當(dāng)?shù)谋壤?，并需要考慮銅雕本身的朝向、色彩以及與背景的關(guān)系，使銅雕與園林環(huán)境互為襯托，相得益彰。中國古代園林很早就有銅雕裝飾。城市銅雕作品城市銅雕，立于城市公共場所中的銅雕作品。它在高樓林立，道路縱橫的城市中，起到緩解因建筑物集中而帶來的擁擠、迫塞和呆板、單一的現(xiàn)象，有時也可在空曠的場地上起到增加平衡的作用。藝術(shù)創(chuàng)造城市銅雕，是很個體化的勞動，必須擺脫金錢物欲的羈絆，才能在無拘無束的創(chuàng)造當(dāng)我們漫步在城市中的城市公園中的時候，我們經(jīng)常會見到一些抽象的、現(xiàn)實的、創(chuàng)意銅雕等作品，這些作品惟妙惟肖，涵義深刻，經(jīng)常使人駐足良久。在城市中，園林銅雕起到非常重要的作用，其要表達的精神內(nèi)涵和城市人文文化相輔相成，是城市精神價值的一個重要體現(xiàn)。