以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過(guò)百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽(tīng)書(shū)，受過(guò)封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。 Published on:2022-06-20 10:20:02 Visited:102

民間剪紙的集體性特征，明顯表現(xiàn)在其作品的最后歸屬上。作品不再是作者個(gè)人的私有，而屬于整個(gè)社會(huì)和集體。因而它的最終面貌，必定是直接集中了群眾的智慧，融匯千百人藝術(shù)才能和審美喜好的產(chǎn)物。特別是一些已流傳千古狀態(tài)凝固的作品，是經(jīng)過(guò)許多代人的反復(fù)雕琢和修改才基本定型，而被普遍承認(rèn)、流傳和保存。如《車(chē)馬圖》、《織布圖》，其作品原型如何，已無(wú)法細(xì)究。在各地均有流傳的類似作品，其面貌大相徑庭，就很難說(shuō)哪一件作品完全是某一位作者自己的創(chuàng)造。那么，形成集體性的一個(gè)重要成因，則應(yīng)該是民間剪紙的匿名現(xiàn)象。民間藝術(shù)與專業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作不同，作品既不標(biāo)明作者的名字，也沒(méi)有個(gè)人的著作權(quán)。好的作品流傳于世間，一經(jīng)傳播便成大批臨摹、變體作品的濫觴，作者就被融入"勞動(dòng)者"這一群體概念之中了。
誠(chéng)然，這種勞動(dòng)者無(wú)個(gè)人功利的藝術(shù)的確建立在民間文化牢固的集體意識(shí)上，但是憑這一點(diǎn)并不足以作為對(duì)民間剪紙藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的否定。正如專業(yè)藝術(shù)家爭(zhēng)取藝術(shù)的自我表現(xiàn)，卻終將不會(huì)失去自我在社會(huì)和歷史上的位置一樣，民間剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)民族集體心理意識(shí)的同時(shí)，也當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有藝術(shù)中的自我。如果說(shuō)文人藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)是"小我刻意追求"大我"中的位置，那么，民間剪紙藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)，則是置身"大我"之中小我"的自然流露。且不談東西南北地域的藝術(shù)風(fēng)格和特性，即使同一地區(qū)不同作者的作品，也分明有著自己明顯的個(gè)性。若懷著鄙視心理地走馬觀花，自然難以看透。
隨著中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人文物質(zhì)的再度膨脹，具有精神愉悅的城市生活與完善優(yōu)美的城市環(huán)境景觀，已成為城市中的人們對(duì)城市生活品質(zhì)的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在城市公共環(huán)境當(dāng)中，城市雕塑作為一種重要的公共藝術(shù)形式介入到城市空間，就不再是作為獨(dú)立的對(duì)象存在，而更多的被賦予了心理性、社會(huì)性、文化性的象征意義，它需要與與周?chē)h(huán)境相互依賴、協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與城市環(huán)境之間情感的溝通，這就是城市雕塑的情境性。不銹鋼雕塑有諸多的優(yōu)越性，所以很多的城市雕塑以不銹鋼材質(zhì)為材料，不銹鋼雕塑本身的顏色銀白色，具有光澤。也可根據(jù)需求為雕塑上不同的顏色，一般為汽車(chē)漆。不銹鋼城市雕塑在提高城市生態(tài)環(huán)境品質(zhì)、傳達(dá)大眾情感交流等方面發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)在展現(xiàn)城市整體風(fēng)貌，提升城市整體形象，創(chuàng)造潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面，也具有舉足輕重的意義。因此如何在“公眾一雕塑一環(huán)境”的情境關(guān)系中建構(gòu)審美文化場(chǎng)景，具有重要的意義。