王國維先生早已指出：神話傳說背后，往往有著史實的素地（背景）。不僅如此，神話傳說背后往往蘊含著古人對世界的認識和哲學思考，我國古代先賢始終有著高明的哲學。 Published on:2022-06-23 14:35:11 Visited:114

從盤古開天地起，立于天地之間的就是大寫的人。人文始祖伏羲氏，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，發(fā)現(xiàn)世界萬物都是由陰陽這對矛盾構成的，并剔開天機，畫出了— —和——兩個符號代表陰陽，創(chuàng)制八卦以為民用；神話傳說講五帝時代的顓頊、共工大戰(zhàn)，共工怒觸不周山，“天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南?！边@其實是在告訴后人：他們發(fā)現(xiàn)了“天道左行，地道右遷，人道尚中”的規(guī)律（《象·訟》說“天與水違行”思想于此一脈相承）。舜帝“測陰陽之物，咸順不逆，舜既得中”（最新證據(jù)——清華簡《保訓》語）。舜帝重八卦為六十四卦，決策稽疑，實現(xiàn)了人類認識史上的一次飛躍。然而，此時人們還停留在天、地、人各行其道的認識水平上；周室發(fā)現(xiàn)了“皇天無親，惟德是輔”真諦，提出“荷天瞿”、“法地理”的思想，追求“恐以守功，智以避患，敬以承業(yè)”目標?？鬃永隙谩兑住?，發(fā)現(xiàn)了人道可以學習天道、地道，會通天人，可以改變命運的規(guī)律，作《易傳》，號召人們法天正己，尊時守位，知常明變，開物成務，建功立業(yè)。由此看來，我國圣賢的哲思自古以來就是成體系的，這個體系正體現(xiàn)在《易經》之中。
城市景觀銅雕屬于公共藝術當中的關鍵內容,不過城市景觀銅雕不單純是一個景觀,隨著人們對于環(huán)境需求的不斷提高,城市景觀銅雕在環(huán)境關系的公共性方面的要求也逐漸提高,與此同時,隨著社會的不斷發(fā)展,人們對于文化的需求也發(fā)生了變化,城市景觀銅雕在文化方面的要求也一天天地在提高,城市景觀銅雕已經不僅僅是城市空間當中一個沒有任何意義的景觀,也不是一個單純的裝飾元素,其是具備一定的人文特點,文化特征和城市共同發(fā)展,共同生存的一個標志。中國的城市銅雕存在的問題不僅僅是城市規(guī)劃與銅雕設計的問題，它還有諸多銅雕觀念、創(chuàng)作水準和銅雕維護等方面的問題。城市銅雕水平的提高伴生于城市發(fā)展的不斷推進，隨著社會公眾人文素養(yǎng)和審美格調的提高，更多的優(yōu)秀城市銅雕將不斷誕生，那些落滿塵土、毫無生氣的景觀也將逐漸從城市中消失。
城市銅雕是人們的精神家園，是人類文明成果的載體和聚集地，是人類文明在漫漫歷史長河中璀璨的結晶，城市代衷了社會文化的薈萃、科學技術的成就，展現(xiàn)了歷史思想、城市銅雕政治、經濟、文化、藝術以及市民生活形態(tài)的積淀。英國史前學者戈登·柴爾德認為城市的出現(xiàn)是代表人類步人文明的里程碑，對于人類文化的研究，其不以城市、城市銅雕建筑的出現(xiàn)作為文明時代的其體標志而與文字、工具并列。