孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” Published on:2022-06-25 08:14:48 Visited:111

最新研究成果認(rèn)為：《論語》是孔子弟子對孔子言行的追憶記錄 ，嚴(yán)格講，《論語》中許多觀點都是孔子沒有會通天道之前的空洞的禮儀說教，是談不上什么“體系”的?？鬃拥乃枷刖柙凇兑捉?jīng)》十翼。
王國維先生早已指出：神話傳說背后，往往有著史實的素地（背景）。不僅如此，神話傳說背后往往蘊含著古人對世界的認(rèn)識和哲學(xué)思考，我國古代先賢始終有著高明的哲學(xué)。
從盤古開天地起，立于天地之間的就是大寫的人。人文始祖伏羲氏，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，發(fā)現(xiàn)世界萬物都是由陰陽這對矛盾構(gòu)成的，并剔開天機，畫出了— —和——兩個符號代表陰陽，創(chuàng)制八卦以為民用；神話傳說講五帝時代的顓頊、共工大戰(zhàn)，共工怒觸不周山，“天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南?！边@其實是在告訴后人：他們發(fā)現(xiàn)了“天道左行，地道右遷，人道尚中”的規(guī)律（《象·訟》說“天與水違行”思想于此一脈相承）。舜帝“測陰陽之物，咸順不逆，舜既得中”（最新證據(jù)——清華簡《保訓(xùn)》語）。舜帝重八卦為六十四卦，決策稽疑，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的一次飛躍。然而，此時人們還停留在天、地、人各行其道的認(rèn)識水平上；周室發(fā)現(xiàn)了“皇天無親，惟德是輔”真諦，提出“荷天瞿”、“法地理”的思想，追求“恐以守功，智以避患，敬以承業(yè)”目標(biāo)。孔子老而好《易》，發(fā)現(xiàn)了人道可以學(xué)習(xí)天道、地道，會通天人，可以改變命運的規(guī)律，作《易傳》，號召人們法天正己，尊時守位，知常明變，開物成務(wù)，建功立業(yè)。由此看來，我國圣賢的哲思自古以來就是成體系的，這個體系正體現(xiàn)在《易經(jīng)》之中。
城市銅雕作品，可以在不同的視線、不同的季節(jié)、不同的地點都可以給人一種美的享受，并述說著銅雕的精神世界，想人們傳達自己的信息。城市銅雕不只是用造型來帶給人們美的感受，還有它的精神世界，符合人類最初的、最核心、最徹底的人文精神。城市銅雕作品符合大多群眾的審美觀，是人類最初的情感。城市銅雕與城市中建筑物、街道綠化、廣場空間融為一體，共同構(gòu)成完美的城市文化。作為一個載體存在與公共環(huán)境中，這樣才能顯現(xiàn)出城市銅雕的公共性，城市銅雕不是個人精神世界的銅雕，它是公共文化的傳播，也是公共環(huán)境所需要的，要符合群眾的審美觀和情感取向；城市銅雕作品受到群眾的好評，成為大家公認(rèn)的地區(qū)典范創(chuàng)作，成為地區(qū)性、甚至全國性乃至全球性的影響力的地標(biāo)后，那么銅雕的地位將大大的增加，對城市銅雕進行觀摩、瞻仰。