研讀莊子，有一個哲學(xué)概念就是太極。受道家與陰陽家影響的《系辭·上傳》里說:"是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。" Published on:2022-06-25 10:25:54 Visited:103

何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說:"太極，太一也。"韓康伯說:"太極者，無稱之稱。"孔穎達說:"太極即是太初太一也。"蘇子瞻說:"太極者，有物之先也。"朱熹說:"太極者，理也。"來知德說:"太極者，至極之理也。"焦循說:"太極猶言大中也。"各家注解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問題?！墩撜Z》記載，子路問死，孔子解答:"未知生，焉知死。"有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。
太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發(fā)明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源。
城市銅雕主要是在室外，屹立于街頭的銅雕，往往有可能成為一座城市的象征，城市銅雕主要的作用是裝飾街頭的風(fēng)景，給人們帶來精神上的享受。談起銅雕，自然是不可小覷，若做得好，那便可以成為一鳴驚人的焦點，并起著特殊而積極的作用。在感官經(jīng)濟盛行的今天，人們對藝術(shù)的接受度發(fā)生了巨大變化，所以景觀銅雕制作設(shè)計也愈發(fā)新奇，其往往成為視覺焦點，以獨有的空間語言和造型方式，為旅游景區(qū)注入更多生機。景觀銅雕類型有很多，動物、植物、人物類的，抽象形的、象征性的，大的小的等等，雖然有些銅雕并不是直接用于旅游景區(qū)，但是他們的打造模式以及創(chuàng)新點卻都是我們可以學(xué)習(xí)，可以借鑒的。城市銅雕一方面裝飾了城市的美麗。同時人人皆可欣賞，潛移默化地提升了普通大眾的藝術(shù)欣賞水平。見得多了，自然是在不斷地接受熏陶和引導(dǎo)，人們對美會產(chǎn)生自己的見解，會對藝術(shù)產(chǎn)生興趣，從而加速了人們追求美和藝術(shù)的腳步。無論是本地人還是游客，走在街頭，隨時都能感受到藝術(shù)的魅力，它帶給內(nèi)心的共鳴和震撼，是值得久久回味的。