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打太極景區(qū)人物銅雕

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思想上的淵源關(guān)系并不等同于圖形上的淵源關(guān)系。看來要考察太極圖源自于什么圖是很困難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個(gè)問題吧。 Published on:2022-06-25 10:30:50 Visited:122

打太極景區(qū)人物銅雕

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在《翼玄》先天圖中,以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖,乾、坤分別為六個(gè)白格、六個(gè)黑格(為大父母),復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母),陰陽變化自復(fù)姤開始,由復(fù)左行,由垢右行。如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低),那么恰恰就是一幅"陰陽魚"圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上,做出陰陽魚互糾圖,應(yīng)當(dāng)是順理成章的事。郭或先生說"陰陽魚"圖只有"在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)衍變而產(chǎn)生",未免太武斷了。
張行成之后,似乎沒有人直接提過他作有這么一幅圖,不過,袁桷在講太極圖流變時(shí),曾提到過他,"薛(季宣)授袁(溉)時(shí)嘗言:河洛遺學(xué)多在蜀漢間,故士大夫聞是說者,爭相購之。后有二張,曰行成精象數(shù),曰演通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……"(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看,他是臨邛人,"乾道間,由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠,杜門十年。"(黃宗羲《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》),他杜門著書,共七種,七十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿,"取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數(shù)等四十圖"(《四庫全書總目·子部·術(shù)數(shù)類》作"十四圖",為確。)"敷演解釋,以通諸易之變,始若殊途,終歸一致。""先是康節(jié)之學(xué)有所傳十四圖者,世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家,因演解之,以為象數(shù)之用。"(《宋元學(xué)案》)據(jù)此說,張行成以在蜀中之便,完全可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖。
城市銅雕水平的提高伴生于城市發(fā)展的不斷推進(jìn),隨著社會(huì)公眾人文素養(yǎng)和審美格調(diào)的提高,更多的優(yōu)秀城市銅雕將不斷誕生,那些落滿塵土、毫無生氣的景觀垃圾也將逐漸從城市中消失。城市銅雕是藝術(shù)家的創(chuàng)作,更是藝術(shù)家對城市的人文領(lǐng)悟。城市銅雕創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的藝術(shù)觀和技法表現(xiàn)問題,面對越來越狹小的城市空間,城市開發(fā)進(jìn)程中給自然帶來的危機(jī),人們希望通過藝術(shù)家創(chuàng)作不同風(fēng)格的銅雕,以此平衡自身與城市隨時(shí)變化的關(guān)系。同時(shí)通過公共藝術(shù)潛移默化的精神感染來提高公眾的文化意識(shí)、公共意識(shí)。良好的城市形象代表了良好的公眾形象,這正是城市人個(gè)體形象的綜合展現(xiàn)。

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