在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對孔子仁學(xué)的節(jié)度。 Published on:2022-06-29 10:36:51 Visited:108

在醫(yī)國方面，《易經(jīng)》強調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛思想；強調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強調(diào)一言九鼎的誠實、守信思想；強調(diào)“天道下濟而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）?！兑讉鳌诽岢隽酥摹耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過宥罪”、“議獄緩死”等，強調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說的“觀其德義”的成果。
李學(xué)勤先生一再強調(diào)：孔子所觀“德義”絕不是我們今天的倫理道德層面所講的德義，它是哲學(xué)范疇。這個德義，用《童子問易》的話說就是孔子建構(gòu)的“德道”：即博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之道。這些業(yè)已成為我們樹立社會核心價值觀的理論基石?！锻訂栆住分赋觯骸皟?nèi)圣外王”思想絕不是儒家真?zhèn)?。”這種由道家莊子提出，宋儒導(dǎo)入，清儒發(fā)闡，現(xiàn)代新儒家精心進行體系建構(gòu)的所謂“王道”思想，是宣揚帝王將相的思想，是'存天理，滅人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反對法治的思想。中華思想的精髓是來自于易經(jīng)的德道。
銅雕的發(fā)展可傳承很大一部分取決于相關(guān)行業(yè)的發(fā)展方式。我們知道藝術(shù)是一種比較高尚的境界，鑄銅雕經(jīng)過歷代的滄桑，成為現(xiàn)代的中華民族的鑄銅雕，對后一代的影響挺深遠的，銅工藝品的展示，就足足證明了時代的進步與發(fā)展。鑄銅雕的價值取向也是跟著時代的進步在發(fā)展的，它的發(fā)展歷程同樣見證了中華名族文化的發(fā)展。銅雕工藝品、藝術(shù)銅雕等等，這都充分展示了中華民族文化的博大精深。在我們的生活中見到鑄銅雕，在公共場所會見到大型的鑄銅雕，也有一些人中擺放小型的鑄銅雕，美觀而且大方。