荀子對(duì)各家都有所批評(píng),唯獨(dú)推崇孔子的思想,認(rèn)為是最好的治國(guó)理念。荀子以孔子的繼承人自居,特別著重的繼承了孔子的"外王學(xué)"。 Published on:2022-06-29 16:10:52 Visited:160
古代荀子講學(xué)人物銅雕
古代荀子講學(xué)人物銅雕
荀子將"天"、"天命"、"天道"自然化、客觀化與規(guī)律化,見于他的《天論》一文。"列星隨旋,日月遞照,四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨博施,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之謂神;皆知其所以成,莫知其無(wú)形,夫是之謂天。在荀子看來(lái),天為自然,沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天,而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神,把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造,而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
荀子以為,天不是神秘莫測(cè)、變幻不定,而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道,而是自然的必然性,它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律,而只能嚴(yán)格地遵守它。天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。天道不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖?,?duì)人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度,認(rèn)為自然的變化與社會(huì)的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系。認(rèn)為祭祀哀悼死求民酷霸者的各種宗教儀式,僅堡滲民犁僅是表示"志意思慕之情",是盡"人道"而非"鬼事料閥匙"。
城市銅雕的設(shè)計(jì)對(duì)人類生活的影響,隨著人類文明的加速邁進(jìn),人類生產(chǎn)力的提高,現(xiàn)代設(shè)計(jì)活躍于人類生活的各個(gè)方面。物質(zhì)的相對(duì)豐富,人們對(duì)生活的質(zhì)量要求也越來(lái)越高,設(shè)計(jì)滿足人類的物質(zhì)需求和精神要求,肩負(fù)著提高人類生活質(zhì)量的重任,并且深刻影響著人類生活。城市銅雕制作的設(shè)計(jì)引導(dǎo)人類精神文明邁向更高境界,銅雕設(shè)計(jì)突出的特點(diǎn)就是以人為本,處處關(guān)注人的需求,滿足人的物質(zhì)需求即功能,同時(shí)更高度地關(guān)注人的精神,極大可能的滿足人們的精神需求,人們可以盡情地享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)給人類生活帶來(lái)的各種快樂,人們的精神世界得到放松。
人物銅雕在中國(guó)具有悠久的歷史,且并不因時(shí)代和社會(huì)及國(guó)家的更替而中斷。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)人物銅雕開始出現(xiàn),繼商、西周之后進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。人物銅雕在西方國(guó)家歷史也很悠久。人物銅雕在許多大中小城市如雨后春筍般出現(xiàn),其中不乏優(yōu)秀之作。在人物銅雕創(chuàng)作十分活躍的情況下,80年代初成立了全國(guó)城市銅雕規(guī)劃組和全國(guó)城市銅雕藝術(shù)委員會(huì),負(fù)責(zé)全國(guó)城市銅雕的規(guī)劃、籌備、協(xié)調(diào)及創(chuàng)作工作,從此中國(guó)的人物銅雕創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。